AlexТ

В Удане 8.3 Ниббана описывается как: не рождённое (ajātaṃ), не принесенное в существование (abhūtaṃ), не сделанное (akataṃ), и не обусловленное/сконструированное (asaṅkhataṃ). В Удане 8.1 Ниббана описана негативно (то чем она не является). Мне это намекает на то что Ниббана это не какаето позитивно существующая созданная вещь.

Дхамма Будды описанна как видимая-здесь-и-сейчас (sandiṭṭhiko) и безвременная (akāliko) . Во многих суттах мы читаем о быстром прогрессе. Бахия за несколько минут (если не секунд) стал Архатом. В МН85 Будда говорит что за день может привести хорошего и прилежного ученика к Архатству. Многие из нас хорошо старались достичь Ниббану, и не достигли этого.

Исходя из сутт, конечно, Ниббану мы создать и повлиять не можем. Ниббана не появляется так как это было бы начало, а когда есть начало есть и конец. Ниббана не изменчива. Что возникает, то прекратиться, а Ниббана не может прекратиться. Возникновение "Просветления" не создает и не начинает Ниббану.

Достижение Ниббаны это не так как достижении финиша на марафоне, так как Ниббана везде и всегда. Её как не построить стену, кирпич за кирпичом, для которого потребовалось много времени (kālika) что противоположно без временной (akāliko) Дхамме и уже существующей Ниббаны. Результаты Дхаммы должно быть как видимо-здесь-и-сейчас (sandiṭṭhikо) а не в будущем (samparāyiko) после длинного пути накопления заслуг и благих качеств. В ранних суттах из 4.5 Никай нету учения о длинном пути накоплению парамит для создания Ниббаны. Как не созданная Ниббана может быть обусловлена чем то (парамитами, учебой, медитацией, и т.д.) на протяжение долгого (kālika) времени? Накопление заслуг необходимо что бы встретить Дхамму и иметь достаточно условий что бы её слушать.

Некоторые могут утверждать что мы накопили много загрязнений и их надо очистить, а это требует долгого времени. Это противоречит sandiṭṭhiko и akāliko качеству Дхаммы. Кстати в Патисамбхидамагге, глава ХХIII на странице 389 сказано что: «он не оставляет прошлые загрязнения, он не оставляет будущие загрязнения, и он не оставляет загрязнения возникшие в настоящем моменте.». Прошлых загрязнений уже нет, будущих ещё нет, а возникшие загрязнение уже возникли. Если прошлых загрязнений уже нет, то и прошлых парамит уже нет. Также не забывая учении о Анатте, нету ниКого кто бы накапливал эти загрязнения или парамиты – а Ниббана есть.

Является ли практика необходимой чтобы создать ум свободный от загрязнений?
В АН1.49 Будда сказал что ум (cittaṃ) уже сияющий (pabhassara) даже если как солнце-закрыто-облаками он только закрыт случайными загрязнениями. Те кто это не знают, развитие не происходит. Если ум уже сияющий и Ниббана уже есть, что можно создать? Это надо помнить. Пытаться что то создать новое это только противоречит не созданной и не обусловленной Ниббане.

Что случилось, случилось. Прошлое уже не изменить. Главное не добавлять отсебятины продолжая новые и новые построения. Пусть прошлая камма пройдёт и новая камма не будет сделана.

Не рождайся не в чём думая что «Это Я, это моё, это принадлежит мне.» Это всё идёт против не рождённой (ajātaṃ) Ниббаны. Мысли не надо намерено развивать, но и не подавлять. Мысль аничча и сама по себе пройдёт в следующий момент не оставив ничего. Даже сто мыслей прекратятся даже без личного усилия. Зачем создавать новую санкхару что противоположно не сконструированной (asaṅkhataṃ) Ниббаны?

Инструкция Бахие гласит: «В видимом должно быть просто видимое; в слышимом должно быть просто слышимое; в ощущаемом должно быть просто ощущаемое; в осознаваемом должно быть просто осознаваемое.»

Это глубочайшая прямая инструкция показывает нам простое наблюдение без попытки изменить настоящий момент. Попытка что то изменить или сделать только удаляет от не сделанной Ниббаны. Ум всё равно сияет (pabhassara citta) .

Пытаясь намерено изменить настоящие осознание на vipassanā-ñāṇa, или пытаясь намерено изменить настоящее сознания изучением Абхидхаммы идёт против инструкции «в осознаваемом должно быть просто осознаваемое».

Что бы не случилось, оно случилось. Активная воля не нужна что бы видеть или слышать. Как бы мы не хотели если есть причины, то соответствующие сознание возникнет. Не надо добавлять нового тем самым кидая горючее в огонь.

В SN35.145 сказано что органы чувств и ум это старая камма. Реакция на это, является новой каммой. Нужно просто не цеплятся в настоящем моменте. Как сказано в мн106 «это без смерти: освобождение ум через отсутствие цепляния».

Не надо цепляться. Ниббана есть, сияющий ум уже есть. Создать Ниббану всё равно нельзя а санкхары можно. Загрязнения не врождённые в Ниббану или сияющий ум (pabhassara citta).


http://www.accesstoinsight.org/tipit...8.03.irel.html
http://www.accesstoinsight.org/tipit...8.01.irel.html
http://www.accesstoinsight.org/tipit....049.than.html
http://www.accesstoinsight.org/tipit...1.10.irel.html
http://www.accesstoinsight.org/tipit....145.than.html
http://www.accesstoinsight.org/tipit....106.than.html