Как выглядит процесс верного познания (tshad ma) с точки зрения Прасангики (Дост. Ламы Цонкапы)?
Собственное мнение. I. Непосредственное чувственное познание (dbang po mngon sum):
1. Контакт (reg pa) чувственного (gzugs) и органа зрения (mig dbang). На основе этого возникает сознание глаза (mig gi rnam par shes pa), удерживающее (`dzin) образ (rnam pa) – это непосредственное верное неконцептуальное (rtog med du gyur pa`I mngon sum).
2. Затем, когда объект исчезает из поля зрения, его образ становится общим образом (don spyi), который удерживается сознанием умственного (yid kyi rnam par shes pa) – это непосредственное умственное познание (yid mngon sum) и оно же - непосредственное верное неконцептуальное (rtog med du gyur pa`I mngon sum).
II. Умозаключение (rjes dpag):
1. сознание умственного (yid kyi rnam par shes pa) удерживает правильный вывод в качестве общего образа (don spyi) – это умозаключение. 2. В следующий момент это - непосредственное верное концептуальное (rtog par gyur pa`I mngon sum).
Так ли это? К какому из трех видов непосредственного верного познания (mngon sum) относится непосредственное верное концептуальное (rtog par gyur pa`I mngon sum)? Методом исключения очевидно, что не к чувственному (dbang po mngon sum) и не к йогическому (rnal `byor mngon sum). Получается – к yid mngon sum. Тогда этот вид должен подразделяться на два – неконцептуальное и концептуальное. Так ли это? Что говорят об этом Ламы и тексты?