Показано с 1 по 2 из 2

Тема: Некоторые маргинальные схолии к Брахмаджала сутте (Сеть совершенства)

  1. #1
    Участник Аватар для Балдинг
    Регистрация
    08.08.2013
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,528
    Записей в блоге
    23

    Некоторые маргинальные схолии к Брахмаджала сутте (Сеть совершенства)

    малый сеанс имплементивной диссоциации

    Случилась оказия в соседней теме по ссылке, предоставленной Владимиром Николаевичем, ознакомиться со свежей русификацией Брахмаджала сутты. С одной стороны, как будто знакомый текст, с другой стороны как будто новый. И подумалось пройтись еще разок по некоторым банальностям.

    Глоссарий

    Имплементивный – от «имплементация», от англ. implement. Некоторые существенные в нашем контексте особенности:
    (A) имплементируемый объект не разрушается (ср. с имплементацией международного права – фактическая реализация международных обязательств на внутригосударственном уровне, а также конкретный способ включения международно-правовых норм в национальную правовую систему);
    (B) осознается факт того, что имплементация может быть осуществлена разнообразно как по кругу лиц (подобие: национальная правовая система, каковых множество), так и с учетом изменяемости потока сознания одного и того же лица. То есть разнообразие как минимум двуаспектно;
    (C) имплементация чего-либо одним умом для данного одного ума не означает ничего больше того факта, что эта имплементация осуществляется данным одним умом для данного одного ума. Соответственно, наличествуют:
    (a) равностное отношение (волевой аспект (upekkhā)) к иным вариантам имплементации в случае, если они не претендуют на нарушение принципа суверенитета ума (умов) (прозелитизм, пропаганда, претензия на конечную истинность); и
    (b) различающее видение (интеллектуальный аспект), позволяющее понимать альтернативные варианты имплементации и видеть их взаимное соотношение по текущей, доступной данному уму редукции (ибо «полнота» постольку, поскольку мы еще вынуждены говорить, недостижима) ∫P(v)dv (неопределенный интеграл представления по дифференциалу восприятия). Соответственно, какие-то альтернативные варианты оказываются:
    (i) уже охваченными оперативным ∫P(v)dv, зачастую лишь в ином формализме;
    (ii) сформулированными в таком виде, который исключает их прямое понимание (bullshit – сам не понимает что несет), вместе с тем могущими быть полезными в контексте нашего совокупного сознательного опыта (наблюдательный материал). См. также «синдром Поппера» ниже;
    (iii) подлежащими диссоциации;
    (D) на всякий случай для лиц, страдающих идиосинкразией к вкраплению иностранных слов в русский язык, обратим внимание на отсутствие в «более русском» языке адекватного слова.

    Диссоциация – растворение. Одна существенная в нашем контексте особенность: диссоциированное в отличие от «рассеянного», «развеянного», «отброшенного», «обрубленного» остается с нами, но уже в ином статусе – становится сознательным опытом не покушаясь на различающую равностность (upekkhā).

    Синдром Поппера – согласно Википедии, цитата:
    «Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги» приводит следующую цитату из гегелевского труда «Энциклопедия философских наук. Т.2. Философия природы»:
    Звук есть смена специфической внеположности материальных частей и её отрицания, — он есть только абстрактная или, так сказать, только идеальная идеальность этой специфичности. Но тем самым эта смена сама непосредственно является отрицанием материального специфического устойчивого существования; это отрицание есть, таким образом, реальная идеальность удельного веса и сцепления, то есть теплота.
    По мнению Поппера, этот отрывок передаёт суть гегелевского метода, который Поппер оценивает как «дерзкий способ надувательства», причисляя его к примерам философии оракулов», конец цитаты.
    Первое столкновение с данным пассажем Гегеля провоцирует, конечно, веселье, разряжающееся смехом на красиво закругляющем фразу слове «теплота» и дарит радость осознания: зачем нам евгении вагановичи и иваны урганты, когда есть Гегель! Можно извлечь то, что было показано, и проследовать за дальнейшими впечатлениями, подстерегающими нас на жизненном пути. А можно остановиться и, как великодушный читатель, понять. Не буду эксплицировать всего разворота, укажу лишь ориентир: колебания, волна, молекулярно-кинетическая теория теплоты. Господин Гегель интеллигибелен, а дело все в том, что области знания, скрывающиеся за названными понятиями, были теоретически артикулированы после его смерти, поэтому он не мог ими воспользоваться, и был вынужден орудовать тем, что есть. В результате мы: (i) поняли Карла Поппера, извлекли его идею и повеселились; но (ii) не остановились на этом, зачислив себя в лагерь эпигонов Карла Поппера, а сформулировали версию позитивного понимания и Георга Гегеля; (iii) симптомальным видением различили в работе ума Карла Поппера неаккуратное обращение с содержимым категории bullshit выше; а также (iv) разумно допустили, что в принципе не исключены иные интерпретации.

    Схолии

    1. Любопытный урок взаимоотношений учитель – ученик на примере образов странствующего аскета Суппии и его юного ученика Брахмадатты.

    2. Полезный урок равностности (upekkhā) в отношении и порицания и восхваления Будды, Дхаммы, Сангхи.

    3. Полезный урок, о котором приходится неустанно повторять, о том, что нравственность – это приготовительный класс: «Столь незначительно, монахи, столь ничтожно и связано лишь с нравственностью то, что способен произнести мирской человек, произнося хвалу Татхагате».

    4. Полезный урок, о чем то и дело приходится талдычить: понимать плюс, самое главное, не привязываться к пониманию (например, недавняя тема в подвале). См. также выше синдром Поппера.
    «Итак, монахи, Татхагата понимает: „Эти положения учения так-то достигнуты, так-то приняты, ведут к тому-то, приносят то-то в будущем существовании“. И Татхагата понимает их, и понимает выходящее за их пределы, и не привязывается к этому пониманию; непривязанный, он находит успокоение в своем сердце».

    5. Великий комбинатор (62 комбинации). Тут понятно, идея неопределенного интеграла (она также в выше приведенной цитате в части: «понимает выходящее за их пределы»), охватывающего метафизику времен Будды Гаутамы, в его видении Будды – всю метафизику. Но вот внимание любителей древностей было бы полезно в очередной раз привлечь к тому простому факту, что интеграл по всему тогда, когда произносились слова, вошедшие в обсуждаемую сутту, и интеграл по всему сейчас – содержательно не одно и то же. Хотя, разумеется, тогда, когда мы ареал всего сужаем до метафизики (при прочих равных условиях), объем существенно сокращается. Но тут не стоит забывать о том, что «отбрасывание» всего кроме метафизики – уже дефект интегрирования. Также очевидно, что те или иные предметы, легшие в основу антиномий Иммануила Канта и комбинаций Татхагаты – на сегодня не актуальны или по-другому актуальны даже с позиций более-менее просвещенного обывателя.
    Ну ладно, в разнообразных формах идеализма людям нравилось, нравится и будет нравиться пребывать. Но как бы (осторожно) некоторое время можно выделить и на то, чтобы подумать. А то попросишь, к примеру, привести какой-либо феномен современной действительности на классификацию Абхидхаммы и нет ясности. Кто думает (а не только практикует)? Не цитировать, не сопоставлять, не устанавливать соответствие (все это атрибуты машинного интеллекта), а думать.
    Ситуация же с «полнотой» охвата понятна и на таком простом факте: может ли целокупное воззрение (ед. число) быть целокупным в границах одной из иногда соперничающих друг с другом традиций? Трудный вопрос. Но есть менее трудный ответ: достижимо понимание, согласно которому два и более соперничающих суждения поняты, без привязки к этому пониманию.

    6. Прекрасная повторяющаяся формула нисхождения (тут эстетика), в контексте богов и все такое:
    «И может произойти так, монахи, что то или иное существо, оставив существование в этом сонме, достигает здешнего [земного] состояния.
    Достигнув здешнего состояния, оно оставляет дом и странствует бездомным
    ».

    Костяной пес (Bonedog, 2015)

    Возвращаться домой ужасно,
    пусть даже псы лижут тебе лицо,
    пусть у порога ждёт тебя жена
    или лишь одиночество в женском обличье.

    Возвращаться домой так одиноко.
    Путь домой навевает мысли о гнетущем давлении
    Что присуще тем глубинам, из которых ты возвратился
    Дома оно тяготит лишь сильнее

    В голове плутают мысли о жуках,
    что цепляются за стебли,
    о бесконечном пути, дорожных ангелах и о мороженом,
    об облаках причудливой формы
    и о молчании, преисполненном тоски, ведь ты не горел желанием
    возвращаться

    Возвращаться домой так кошмарно...
    а тишина, что царит в домашних стенах и облака,
    витающие в небесах, лишь усиливают ощущение тревоги.

    Облака и вовсе кажутся чем-то сомнительным,
    они созданы из иной материи, той, что осталась в прошлом,
    да и сам ты был соткан из облачного полотна.

    И ты возвращаешься, словно утратив собственную ценность,
    объятый лунным светом,
    несчастный и в крайней степени изможденный,
    в истрёпанных поношенных лохмотьях.

    Ты возвращается домой, словно чужак, прилетевший с луны.
    Гравитационное притяжение земли,
    помноженное на два, расшнуровывает твои ботинки
    и давит на плечи,
    с усилием отпечатывая штамп тревоги у тебя на лбу

    Ты погружаешься в себя, как в пересохший колодец, что связан с будущим
    лишь тончайшей нитью
    неизвестности.
    Ты окунаешься в водоворот однообразных будней неумолимо и без остатка.
    Как бы то ни было,
    ты вернулся.

    Солнце поднимается и опускается, словно уставшая шлюха.
    Погода обездвижена, будто сломанная конечность,
    ну а ты лишь становишься старше.

    Всё кругом замерло, кроме соляных потоков в твоём теле,
    твоё зрение угасает,
    а погода становится верной спутницей,
    гигантским синим китом, скелетоподобной тьмой.

    Ты возвращаешься...
    Зрение превратилось в рентген,
    а в глазах твоих осел голод,
    обретя нечеловеческие дары, ты возвращаешься в дом
    что построен из костей
    и всё, что ты видишь вокруг, - лишь кости.

    Канадская поэтесса Ева Х. Д.
    Книга стихов – «Rotten Perfect Mouth» by Eva Hd

    Вариант интерпретации, увиденный также Татхагатой: дом – то, а не это. Здесь же (здесь на Земле), действительно, кладбище костей. Поясню, предположим, в дискретной продолжительности нашей сознательной жизни, если мы за ней наблюдаем, а не сосредоточены на выполнении конкретных практических задач, мелькнула мысль. Она мелькнула и исчезла, нам, например, повезло и мы ухватили ее за хвост. А когда за этот хвост потянули, то видим, что в руках у нас только мертвая кожа змеи (задействуем символ уробороса). Мертвая кожа змеи – это максимум, на что мы можем надеяться. Потом мы, если не поленились, реконструируем из кожи конструкцию, которая гипотетически может породить в будущем воспринимающем сознании отблеск мысли. То есть мы гуляем по кладбищу между трупами мыслей. Это то, что нам дает человеческий способ бытия разума на Земле. Отсюда – костяной дом. Если мы это считаем своим домом. Казалось бы безысходность. И этот пласт мы воспримем у Евы Х.Д. Но можно сделать следующий шаг: принять за дом не это, а то, откуда к нам приходят те самые молнии мысли, с мертвыми шкурами которых мы затем работаем.

    7. «3.72. Ибо, монахи, все те отшельники или брахманы, которые заняты прежними временами, и заняты будущими временами, и заняты прежними и будущими временами, рассуждают о прежних и будущих временах и выдвигают различные суждения о прежних и будущих временах, заключены в сеть благодаря этим шестидесяти двум основаниям — они выскакивают, но, выскакивая, остаются здесь; они выскакивают, но, выскакивая, вконец запутываются здесь, заключенные в сеть».
    В данном отрывке как раз и показано то мгновение, когда отшельник или брахман ненароком попадает в мысль – «он выскакивает» в мысль.

    8. Ну и не стоит забывать, что то, что имелось в виду ТС, входит в комбинацию 62:
    «3.44. И вот, монахи, что касается тех отшельников и брахманов, которые заняты прежними временами, и заняты будущими временами, и заняты прежними и будущими временами, рассуждают о прежних и будущих временах и на шестидесяти двух основаниях выдвигают различные суждения о прежних и будущих временах, то эти почтенные отшельники и брахманы ощущают, как незнающие и невидящие, беспокоятся и мечутся, как охваченные жаждой»,
    т.е. тождественно любому иному предмету из исчерпывающего в видении Татхагаты перечня. Не смекаете? Оставьте волевой аспект в состоянии схваченности воззрением из стартового поста, и замените содержание наиболее непривлекательным для вас воззрением из перечня 62.

    Благодарю за внимание
    Последний раз редактировалось Балдинг; 29.10.2020 в 21:53.

  2. #2
    Участник Аватар для Балдинг
    Регистрация
    08.08.2013
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,528
    Записей в блоге
    23

    Понизим планку. Предельно простое упражнение.

    Предположим ум решает задачу:

    "На плоскости лежат семь точек и никакие три не лежат на одной прямой.
    Проводим прямую через одну из точек и начинаем ее вокруг этой точки вращать по часовой стрелке.
    Как только она сталкивается со второй точкой, прямая начинает вращаться вокруг этой новой точки в том же направлении. Когда сталкивается с третьей - перескакивает на нее, и так далее.
    Надо показать, что при правильном выборе начальной прямой, такой процесс пройдет через каждую из точек бесконечное число раз".

    Далее ум расширяет задачу для n точек. Решает расширенную задачу. Затем обнаруживает, что другой ум решил обе задачи по-другому. Решения пересекаются, но какое-то одно из них не включает полностью другое. Ум сформулировал обобщенное условие задачи (множество всех решений расширения для n точек), но в силу тех или иных обстоятельств не стал решать.

    Из АН 3.101 Старатель:
    ____________
    (1) Точно также, есть грубые загрязнения у монаха, который настроен на высший ум1: неблагое поведение телом, речью, и умом. Сознательный и способный монах отбрасывает [эти грубые загрязнения], рассеивает, уничтожает.
    (2) Когда он избавился от них, в нём продолжают наличествовать средние загрязнения: чувственные мысли, недоброжелательные мысли, мысли о причинении вреда. Он отбрасывает их, рассеивает, уничтожает.
    (3) Когда он избавился от них, в нём остаются незначительные загрязнения: мысли о [своей] варне, мысли о родной земле, мысли о том, чтобы [другие] к нему плохо не относились. Он отбрасывает их, рассеивает, уничтожает.


    1 Прим. переводчика (SV): Под высшим умом понимается ум уровня джханового сосредоточения.
    ____________

    Ум при решении задачи выполнил все указанные в Сутте условия (и поведение и два этажа мыслей). На время пребывания ума в созерцании задачи, ум очищен от социально-политической тематики. Он пребывает как бы в чистом пространстве пространства, плоскости, точек, прямой, движения. Ум оперирует чистыми ментальными образами -- касинами. При этом не "земля", "огонь", "вода", "воздух", а чисто пространственными (нейтральными) образами. Старатель? Старатель.

    Так где у нас ум при этом будет находиться?

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •