Здравствуйте, любі друзі!
Предлагаю высказаться на тему: что слышно по поводу строительства Буддийских храмов в Украине? Каковы прогнозы, перспективы?
Благодарю.
Здравствуйте, любі друзі!
Предлагаю высказаться на тему: что слышно по поводу строительства Буддийских храмов в Украине? Каковы прогнозы, перспективы?
Благодарю.
Перспективы исходят от людей которые стремяться к просветлению, или хотя-бы к избавлению тяжелых омрачений. Чем больше на улице видно трезвых, улыбающихся людей, тем больше перспектив. Попросту на Украине с этим сложно!
В Харькове многочисленная и состоятельная вьетнамская диаспора (самый большой вещевой рынок в Украине + производство "Мивина") добилась разрешения построить свой храм и обустроить прилегающую территорию сквера в восточном стиле, но жители возмутились, хотя вьетнамцы обещали сделать территорию открытой для всех. Чем закончилось - не знаю, но, зная ситуацию в городе, думаю - ничем.Сообщение от Шанти
как раз вопрос к "любим друзям"Сообщение от Шанти
Здравствуйте, мои российские друзья ))
К сожалению, в некоторых ваших ответах не чувствуется особой теплоты и радушия: неужели политические разногласия между державами уже отравили наши ряды?
Уж очень не хотелось бы в это верить. Терпимость к взглядам и выбору других - краеугольный...(тьфу, пропасть).
не мудрствуя, предлагаю выдержки из:
Международная конференция "Цирендоржиевские чтения - 2003"
г. Киев
Дорже Жамбо Чойдже-лама
Буддизм в Украине: история, проблемы и перспективы развития
История распространения буддизма в Украине
Несмотря на то, что буддизм в его поверхностных формах был известен в Украине достаточно давно благодаря регулярным контактам украинского казачества с исповедующими буддизм калмыками, интерес к буддизму в его философски-этических аспектах возник в Украине в среде культурной и научной интеллигенции лишь в XIX веке.
Более глубокое ознакомление украинцев с буддизмом было прервано в советский период, когда преследовался любой интерес к духовным учениям, отличным от коммунистической идеологии, в результате чего этот интерес не мог быть ни полноценно удовлетворен, ни перерасти в какие-либо организационные формы. Поэтому первые в Украине открытые систематические лекции по буддизму, духовные проповеди и наставления по буддийским практикам относятся к 1989 году, когда силовое и идеологическое давление советского государства значительно ослабло. Тогда же в Украине прошли первые буддийские посвящения и появились первые мирские последователи буддизма, прошедшие канонический обряд принятия буддийского Прибежища в Трех Драгоценностях (Будде, Учении - Дхарме и Общине - Сангхи).
Первая официально зарегистрированная в Украине буддийская община была организована в г. Донецке в 1991 году. На сегодняшний же день в Украине имеется около сотни буддийских общин и групп, 38 из которых имеют официальную регистрацию и статус юридического лица.
Наиболее многочисленны общины и группы, принадлежащие к тибетскому направлению буддизма - тантрической традиции Ваджраяна ("Алмазная Колесница").
Из них наиболее распространены общины главной ветви тибетской школы Кагью-па - Карма Кагью, объединенные во всеукраинский религиозный центр "Украинская Ассоциация Буддистов Школы Карма Кагью". Духовная практика данного центра в Украине ориентирована исключительно на мирян. Общины и группы последователей этого направления имеются почти во всех областных городах Украины, официальным печатным органом "Украинской Ассоциации Буддистов Школы Карма Кагью" является журнал "Буддизм сегодня".
Следующей по численности и общин, и последователей, является также тибетская школа Нингма-па, первые украинские общины которой объединились в 1993 году в целях максимально эффективного распространения буддизма в Украине во всеукраинское духовное управление "Буддийский духовный Орден Лунг-Жонг-па" (в переводе с тибетского: "Хранители Заповедей"). Деятельность данной школы в Украине ориентированна как на мирскую, так и на традиционную монашескую модель буддийской духовной практики, ввиду чего в поселке Ольгинка Волновахского района Донецкой области строится буддийский монастырь. Общины школы Нингма-па были первыми в Украине, начавшие систематическую проповедь буддизма и получившие официальную регистрацию. Официальный печатный орган "Буддийского духовного Ордена Лунг-Жонг-па" - газета "Львиный рык", издан также первый номер буддийского просветительского журнала "Дао". Также эта организация имеет свой вэб-сайт "Нингма в Украине" (http://www.ningma.org.ua/), который на сегодняшний день является одной из самых полных русскоязычных информационных баз по вопросам буддизма и входит в международное кольцо буддийских сайтов "Dharma-net".
Третьей по численности последователей и общин в Украине является школа Дзогчен, которая, как отдельная школа буддизма, оформилась на Западе в конце XX века усилиями тибетского ламы в эмиграции Чогьям Намхай Норбу. Как и Карма Кагью, эта школа в Украине ориентирована на буддистов-мирян.
Эти три школы на сегодняшний день являются основными очагами распространения буддизма в Украине.
Кроме них имеются также несколько общин и групп других буддийских традиций:
- школа Сон - корейская ветвь школы Чань;
- Нитирэн-сю - японская школа, представленная в Украине духовным орденом Ниппондзан-Мёходзи;
- группы и общины, не имеющих четкой ориентации на ту или иную буддийскую школу и заявляющие о себе, как о принадлежащих к традиции Махаяна ("Великая Колесница").
Проблемы развития буддизма в Украине
Отсутствие, в отличие от стран Западной Европы и Америки, достаточно большой диаспоры выходцев из стран, где буддизм является традиционной религией (Япония, Китай, Корея, Вьетнам, Таиланд, Индия) или, в отличие от России, где есть достаточно многочисленные и компактно проживающие национальные меньшинства, традиционно исповедующих буддизм (буряты, калмыки, тувинцы) - ставит перед буддистами Украины задачи, которые в других западных странах не стояли столь остро.
Необходимы длительные сознательные усилия, как традиционных буддийских Учителей, так и их украинских последователей для адаптации символики, терминологии и ритуалов к культуре, ментальности и современному образу жизни в Украине.
Значительным тормозом в развитии и распространении буддизма в Украине является практически полное отсутствие отечественной научной школы буддологии и, как следствие этого, отсутствие украинской буддийской терминологии, что значительно затрудняет перевод буддийских канонических и философских текстов на украинский язык.
Еще одной проблемой, серьезно сковывающей распространение буддизма в Украине, является фактическое неравенство в Украине различных конфессий. Несмотря на то, что как украинская Конституция, так и Закон Украины "О свободе совести и религиозные организации" декларируют равенство различных конфессий, в действительности это равенство рассматривается государственными структурами по принципу "все равны, но некоторые - ровнее". И речь здесь идет не только о буддизме - подобные проблемы возникают, особенно в областях Восточной Украины и Республики Крым, и у различных протестантских Церквей, и даже у православных Киевского Патриархата и греко-католиков. Так, например, Государственный комитет Украины по делам религий отказал греко-католической церкви основать в Донецкой области епархиальное управление лишь на основании того, что донецкая госадминистрация сочла это "нецелесообразным", и это притом, что в Донецкой области имеется несколько десятков греко-католических общин. Понадобилось публичное заявление кардинала Гузара, чтобы это решение было пересмотрено. На основании такой же формулировки о "нецелесообразности" Государственным комитетом по делам религий отказано в официальной регистрации единственному в Украине буддийскому духовному учебному заведению - Буддийской академии Украины. Причем, несмотря на решение Верховного Суда Украины о незаконности этого отказа, Госкомитет по делам религий и по сегодняшний день под различными предлогами отказывается регистрировать это учебное заведение.
Подобная же история длится уже на протяжении восьми лет с регистрацией буддийского монастыря "Шейчен-линг" в Донецкой области. Несмотря на то, что он был освящен и де-факто действует с 1993 года, и Донецкий совет по делам религий, и Государственным Комитетом по делам религий отказываются регистрировать его на основании того, что, цитирую выдержку из официального ответа Донецкой облгосадминистрации: "За последней информацией Государственного комитета Украины по делам религий вероученческая доктрина буддийской общины "Храм Шейчен-линг" включает некоторые еще недостаточно известные в Украине методы трансформации сознания и внутренних энергий". И это притом, что данная община принадлежит к школе Нингма-па - широко известной и старейшей из школ тибетского буддизма, одним из верховных иерархов которой является Его Святейшество Далай-лама XIV.
Особо вопиющий случай произвола со стороны государственных структур по отношению к буддийской общине произошел в городе Харькове: у буддийской общины Ордена Ниппондзан-Мёходзи был отнят действующий более двух лет монастырь, находящийся в этом городе. При этом делалось это не по решению суда, а по решению местной госадминистрации.
Несмотря на то, что статья 161 Уголовный Кодекс Украины предусматривает уголовную ответственность за "оскорбление чувств граждан в связи с их религиозными убеждениями", в прессе встречаются публикации, где буддизм обзывается "сатанизмом", а буддисты - "экстремистами" и "террористами".
Можно с уверенностью говорить о том, что в Украине существуют два вида закона по отношению к так называемым "нетрадиционным" конфессиям: один вид - это официальные законодательные акты, призванные показать лицо властных структур в привлекательном для украинской и международной общественности демократическом свете, и второй вид - неписаные законы реальной практики исполнения законодательных актов.
Имеют место и достаточно частые проявления веронетерпимости со стороны представителей наиболее распространенной в Украине православной церкви Московского Патриархата, который пользуется значительной поддержкой со стороны органов местной власти и руководства областных госадминистрации в Восточной Украине. К нам неоднократно поступала информация, что православные священники Московского Патриархата и Украинской Автокефальной Православной Церкви в беседах со своими верующими называют буддизм не иначе, как "сатанизмом".
Однако, весьма перспективным выглядит создание того, что на Западе именуется Дхарма-центрами - современных аналогов буддийских храмов, где приоритет отдан не ритуалу и обрядности, а проповеди, дачи наставлений по различным аспектам буддизма и медитативной практике. Будучи абсолютно открытыми для всех интересующихся буддизмом, внесектарными по отношению к различным его течениям и не обусловленными обрядностью - эти Дхарма-центры будут являться эффективными распространителями Учения Будды в Украине.
При этом маловероятно, что ритуально-обрядовые аспекты буддизма получат достаточное распространение, так как для формирования среды, где буддизм уже будет считаться традиционной религией и где обрядность будет востребована в достаточной мере, должны пройти десятилетия и вырасти несколько поколений украинцев, для которых буддизм являлся бы традиционной, "семейной" религией со всеми присущими религии атрибутами.
Таким образом, распространение буддизма в Украине будет идти по пути его адаптации, во-первых, к мирскому образу жизни подавляющего большинства украинских буддистов, что предполагает соответствующую подачу буддийских психотехник.
Во-вторых, - адаптации к достаточно высокому научно-культурному уровню мирских последователей, что будет постоянно требовать от буддистов-миссионеров умение провести параллели между Учением Будды и последними научными открытиями в области физики, психологии, биологии и других прикладных наук.
В-третьих, - адаптация буддийской терминологии, символики, обрядности и ритуалистики к близким и значимым аналогам традиционной украинской культуры и современного национального менталитета.
Суммируя все вышесказанное можно с достаточно большой степенью уверенности говорить о том, что буддизм уже пустил корни на украинской земле и что он имеет достаточно уверенные перспективы к дальнейшему развитию и распространению в Украине.
--------------------------------------------------------------------------------
Обсуждение статьи: http://sangha.org.ua/forum/viewtopic.php?t=24&start=0
Последний раз редактировалось Аминадав; 01.12.2006 в 20:39.
Доброго дня Шанти. Искренни прошу прощения если это по поводу моего поста. Попробуйте посмотреть на это с другой стороны: я как гражданин Украины, слышал неоднократно как называют "люби друзi" человека который часто употребляет это в своих публичных обращениях к нации, в этом нет ничего специального или политического.Сообщение от Шанти
Своим постом я хотел сказать по теме, что вопрос более направлен к первым лицам государства, Власти. По тому как _перспективы строительства Буддийских храмов в Украине_ плотненько завязаны на плотненькие публичные лица, которые даже не имеют права, пока, быть “не христианами” украинской православной (в худшем случаи русской православной), атеисты стоящие в храме со свечкой во время телеслужбы… попробуйте найти среде них того кто подпишет землеотвод, без денег, под строительство ступы… рискуя своей полит. карьерой.
С такими факторами прогнозы и перспективы соответствующие. Но надо отдать должное в Украине с этим полегче чем у братских соседей.
Скажите, для чего вы тут указали эту весьма спорную статью ?
ОК, все в порядке! никаких обид
статья действительно очень и очень спорная.
К сожалению, история организаций была подана без согласования с инфо организаций. Это, как правило, приносит плачевные плоды. Есть там "пассажи", не вызывающие радость.
Взгляд "снаружи"на развитие укр. буддизма как безнадежно провинциального не всегда совпадает с реальностью, перспективы даны мрачноватые,
но в чем-то он справедлив.
С.Демченко показал Обсуждение статьи: http://sangha.org.ua/forum/viewtopic.php?t=24&start=0
Приведенная там полемика многое объясняет.
Последний раз редактировалось Шанти; 05.12.2006 в 17:27.
ОК, все в порядке! никаких обид
Спасибо, что заметили,
статья действительно очень и очень спорная.
Есть там "пассажи", вызывающие мое несогласие.
Взгляд "снаружи"на развитие укр. буддизма не всегда совпадает с реальностью, перспективы даны мрачноватые, но в чем-то он справедлив.
- Взгляд "снаружи"
В статье - как раз взгляд изнутри.
- Взгляд "снаружи"на развитие укр. буддизма как безнадежно провинциального
"безнадежно провинциальный буддизм" - это оригинально и ново, как по мне ;-)
Интересно узнать критерии "центрового" буддизмаСообщение от Шанти
В Харькове нет буддиских храмов , но зато есть много центров медитации .
Кто-нибудь знает, есть ли в Крыму хоть один буддийский монастырь?
Я слышал, что в крымских горах где-то есть. Правда ли это?
Я о таком не слышал. Был проект Дзогчен-общины сделать там ретритный центр, но он не реализовался.Кто-нибудь знает, есть ли в Крыму хоть один буддийский монастырь?
Я слышал, что в крымских горах где-то есть.
Также за буддийский монастырь могли принять "Монастырь Йоги Гухья Самаджа":Был проект Дзогчен-общины сделать там ретритный центр, но он не реализовался.
http://www.advayta.org/cat/?id=3
В Крыму на южном береге есть буддийская община?
"Дорже Жамбо Чойдже-лама (в миру: Мужчиль Олег владимирович) "- основатель псевдобуддиской секты, и самозванец, о ней много говорилось на БФ, жаль что на Украине сложились условия для искажения Дхармы.
Ага... И именно благодаря этому искажению в Украину и РФ был приглашен Кайсен-роси, например:жаль что на Украине сложились условия для искажения Дхармы.
http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=5332
http://ariom.ru/forum/p24788.html
http://www.ningma.org.ua/index.php?o...=25:&Itemid=60
Хотя, конечно, "языком плескать - не камни таскать"...
Последний раз редактировалось Ali; 22.02.2009 в 01:25.
Шавырин (22.02.2009)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)