Посоветуйте, пожалуйста, кто знает где найти нижеуказанные базовые тексты по йогачаре на русском языке: (список из книги проф. Торчинова):
а) Мадхьянтавибхага (“Дискурс о нахождении середины между крайностями”). Это своеобразная пропедевтика йогачары, связывающая ее с мадхьямакой.
б) Йогачарабхуми шастра, или Йогачарьябхуми шастра (“Трактат о ступенях йогического делания” или “Трактат о ступенях [совершенствования] наставников йоги”). Это самый большой по объему философский памятник классического индийского буддизма. Представляет собой детальное изложение системы ранней йогачары в форме анализа ступеней буддийского пути.
в) Махаянасутраланкара (“Украшение из сутр Махаяны”) – весьма своеобразный текст, сближающийся по основной тенденции с доктриной Татхагатагарбхи. Знаменит тем, что в нем истинная реальность, как она есть описывается в таких нехарактерных для буддизма терминах, как Великое Я (махатман), Высшее Я (параматман) и Чистое Я (шуддхатман).
г) Абхисамаяланкара (“Украшение сверхреализации”) – текст, скорее относящийся к традиции мадхьямаки, нежели йогачары. Написан как комментарий к сутрам праджня-парамиты. В Тибете (особенно в школе Гелуг-па) считался важнейшим комментарием к праджня-парамитским сутрам.
д) Ратнаготравибхага или Уттаратантра (“Дискурс о драгоценной природе” или “Высшая тантра”) – классический текст по теории Татхагатагарбхи без каких-либо элементов йогачары.
2. Сочинения по махаянской Абхидхарме, написанные с позиций йогачары. Это, прежде всего, два трактата Асанги – Абхидхарма самуччая (“Свод Абхидхармы”) и Махаяна сам [пари] граха (“Компендиум Махаяны”); последний текст написан в качестве комментария к утраченной ныне Махаяна Абхидхарма сутре.
3. Краткие изложения основ системы. Это, прежде всего, трактаты Васубандху Вимшатика (“Двадцатистишие”) и Тримшика (“Тридцатистишие”), гениальные по своей краткости, систематичности и содержательности произведения: в двух десятках шлок в одном случае и в трех – в другом рассматриваются и решаются сложнейшие вопросы философии сознания. К ним были написаны многочисленные комментарии, важнейшими из которых являются тексты, написанные учениками Васубандху – Стхирамати и Дхармапалой. В середине VII века знаменитый китайский паломник, переводчик и буддийский философ Сюань-цзан (602? - 664) собрал в единый свод комментарии к “Тридцатистишию”, выбрав в качестве основного комментарий Дхармапалы. Он перевел этот свод на китайский язык, в результате чего получился фундаментальный йогачаринский текст под названием Чэн вэй ши лунь (Виджняптиматра сиддхи шастра – “Компендиум учения о только лишь осознавании”).
К этим трактатам Васубандху примыкает также текст Трисвабхава нирдеша (“Рассмотрение трех уровней реальности”); авторство Васубандху подвергается сомнению со стороны ряда буддологов.
4. Сочинения поздних йогачаринов. С середины VI века в рамках йогачары появилось новое направление, известное как логико-эпистемологическая школа. Ее учение излагается в многочисленных трактатах, посвященных вопросам логики и теории познания в рамках йогачаринской парадигмы и написанных такими крупнейшими мыслителями, как Дигнага (VI в.), Дхармакирти (VII в.), Дхармоттара (IX в.), Ратнакирти (XI в.) и другими. Наиболее известные из этих сочинений – трактаты Дхармакирти Ньяябинду (“Капля логики” или “Учебник логики”) и Сантанантара сиддхи (“Свод обоснований бытия других существ” – опровержение солипсизма), а также тесно связанный тематически с предыдущим трактат Ратнакирти Сантанантара душана (“Опровержение бытия других существ”). Эти тексты (за исключением последнего) с комментариями Дхармоттары к первому и Винитадэвы ко второму были переведены на русский язык и детально проанализированы академиком Ф.И. Щербатским, сделавшим исключительно много для изучения логико-эпистемологического направления йогачары."
Ответить с цитированием
