Благомудрые!
Подскажите кто знает, Випасана по Гоенке это аутентичная Тхеравада или это что-то само по себе и вне традиции Буддизма?
Благомудрые!
Подскажите кто знает, Випасана по Гоенке это аутентичная Тхеравада или это что-то само по себе и вне традиции Буддизма?
Вот тут обсуждали этот вопрос:
http://buddhist.ru/board/showthread.php?t=6293
Спасибо
Из беседы в http://buddhist.ru/board/showthread.php?t=11407&page=9 перехожу с дискуссией о Гоенке сюда.
Итак, является ли традиция, полученная Гоенкой от У Ба Кхина аутентичной.
Читаем по ссылке http://en.wikipedia.org/wiki/U_Ba_Khin об У Ба Кхине следующее:
In 1941, a seemingly happenstance incident occurred which was to be important in Sayagyi's life. While on government business in upper Burma, he met by chance Webu Sayadaw (http://en.wikipedia.org/wiki/Webu_Sayadaw) , a highly respected monk who was widely recongized as an arahant. Webu Sayadaw was impressed with U Ba Khin's proficiency in meditation, and urged him to teach. He was the first person to exhort Sayagyi to start teaching.
Т.е. помимо Сайя Тхет Гьи, учителем У Ба Кхина был и монах Вебу Сайядо, про которого написано, что он признавался архатом.
Последний раз редактировалось Rama; 19.07.2008 в 00:54. Причина: орфографию поправил
Ключевым моментом биографии Вебу Саядо (учителя У Ба Кхина, мирянина, который позже стал учителе Гоенки) я бы здесь выделил вот что:
Вот это как раз ортодоксальная "классическая" тхеравадинская позиция, которой учили и все известные мастера тайской традиции, такие как аджан Ман, аджан Сао, аджан Ли, аджан Буддадаса, аджан Чаа.Он (Вебу Саядо) практиковал (и позже обучал) технике внимательности к дыханию (анапанасати). Он говорил, что за счёт этой практики до уровня глубочайшего сосредоточения появляется возможность развивать Випассану.
И это коренным образом отличается от Гоенковского и У Ба Кхиновского метода, которые практически вообще не учат концентрации, а заявляют о "коротком пути к ниббане" за счёт немедленного устремления "сканировать" тело, чувство, ум, объекты ума - то есть випассане "с нуля".
Кстати и достопочтенный Ратанасара Махатхера мне лично отвечал, что такая практика без предварительного развития джхан вряд ли куда приведёт.
Денис Савельев (12.04.2023), Дондог (22.06.2011)
Вообще то это странное заявление, при том, что на випассане Гоенки, напр на 10-дневных курсах первые 3 дня как раз занимаются концентрацией, анапаной. Спорить о том, много это или мало не вижу смысла.
Я давно был конечно, но что-то ничего о коротком пути к ниббане и немедленно куда то устремляться не слышал :\
Надо сказать, что Дост. Вебу Саядо - это представитель т.н. дхутанги, взявший на себя обет не ложиться - то есть он с принятия этого обета вообще не ложился и не спал(!). В одном из поучений мирянам (опубликованом в сборнике BPS о Дост. Вебу Саядо) он говорил им: "Неужели ваша жизнь так длинна, чтобы тратить её на такой пустяк как сон?".
И, согласно, этой же книжице, написанной, если не ошибаюсь, бывш. вице-председателем Мандалайского Университета (Мьянма) У Ко Лэем (одним из первых последователей У Ба Кхина), Дост. Вебу Саядо и был основным Учителем У Ба Кхина, благословившим его на Развитие Дхаммы в виде проведения ретритов для мирян и построения ретритных центров.. По словам У Ко Лэя, Дост. Вебу Саядо обращался к У Ба Кхину исключительно как "Великий Мирской Последователь"... Однако, необходимо учитывать, что Бирма - страна специфическая, а У Ба Кхин был там кем-то вроде министра финансов. Но факт остаётся фактом: именно У Ба Кхин и Дост. Махаси Саядо создали в Мьянме прочную основу создания ретритных центров для мирян, в том виде, в котором они известны нам теперь...
А по поводу методы Дост. Вебу Саядо - да, это была анапанасати и без всяких "сканирований" тела... Просто неотступное следование за дыханием...
Вот ещё: -)
И вот в продолжение (его другая беседа):С развитием [сосредоточения] вы сможете пережить неподвижную внимательность. Такая внимательность всегда направлена всецело только на одну вещь, она очень яркая и очень острая. Она вообще не двигается. Будда говорил, что она достигает пика в четвертой джхане. Это предел внимательности, там, где практикующий обладает тотальным самообладанием. Вы полностью знаете только одну вещь, полностью, неподвижно. Это максимальная сила, которую может иметь внимательность. Когда вы испытаете такой тип внимательности, тогда вы поймёте какой нелепостью являются мысли о том, что можно достичь просветления без джхан. Без такой мощной внимательности вы не сможете получить мощных прозрений. Вы начинаете понимать для себя какой может быть внимательность, именна та, которая приведёт к просветлению. Мощное состояние внимательности, а не грубое, проникает глубоко внутрь вещей.
Аджан Брам, июль 2001
... Вот почему anicca (непостоянство), видимая на самом деле явным образом, пугает. Оно вызывает чувство тотальной ненадёжности и беспокойства. Нет места, куда можно было бы встать. Нет места, куда можно было бы сесть. Все постоянно меняется. Когда вы видите anicca, возникает страх, и это означает, что вы никогда не преодолеете его и не увидите реальности до тех пор, пока не разовьёте мощные состояния ума - джаны или после-джановые состояния. Всегда будет какая-то часть существования, которую вы посчитаете надежной, стабильной, безопасной. Вот почему мы не просветлённые.
Последний раз редактировалось Zom; 07.10.2008 в 02:04.
Все-таки хотелось бы отметить кое-что, что здесь упущено.
Аничча действительно пугающа, но это есть реальность, как она есть.
Единственный способ ее преодолеть, на самом деле, помимо развития тонкой и глубокой внимательности (позволяющей избежать увлечения фантомами, иллюзиями, отбросить надежды на возможно где-то упущенную стабильность, точку опоры) - это осознание анатты. Осознание того, что некому опираться, нет того, что нуждается в опоре, в стабильности. Что полагаемое жаждущим является частью того же непостоянства, что и жаждаемое.
Есть много свидетельств о том, как учителя подталкивали учеников к окончательному просветлению заставляя их отказаться от опоры в восприятии и от того, кто нуждается в опоре.
Но Будда называл такой способ болезненным. Тем не менее, заявляя, что такой способ возможен и плодотворен.
Правда, не знаю, какое отношение сказанное имеет к Гоенке. Я скорее говорю про школы Дзен/Чань/Сон
3 дня анапанасати - это смешно. Более того, как я слышал, гоенковские инструктора в принципе не помогут развить джану тем, кто хочет посвятить этому ретрит, потому как считают "сканирование тела" более важным и правильным занятием.Вообще то это странное заявление, при том, что на випассане Гоенки, напр на 10-дневных курсах первые 3 дня как раз занимаются концентрацией, анапаной.
Обычно это говорят все учители випассаны, ссылаясь на сатипаттхана-сутту, а точнее на её окончание, где Будда говорит о том, что практикуя так, можно достичь за 7 лет.. нет за 6..5..4..3, год, нет за 7 месяцев, недель и даже 7 дней. Вся проблема в том, что они вырывают сутту из контекста всего Пути. А большинство учителей Тхеравады однозначно заявляет о том, что эта фраза относилась к тем, кто уже развил джановые состояния.Я давно был конечно, но что-то ничего о коротком пути к ниббане и немедленно куда то устремляться не слышал :\
тем, кому смешно, стоит обратить внимание, что 10 дневный курс - это фактически учебный затвор. У-чеб-ный! И, к тому же, на-чаль-ный (есть 60 дневный, где освоению техники уделяют немного больше времени).
Освоив ту же анапану за три дня, никто вам не запрещает сесть в вашем садовом домике и заниматься ей в индивидуальном порядке хоть 10 лет, почитывая параллельно "Вишудхимаггу".
То, что "считают "сканирование тела" более важным и правильным занятием." - это не более, чем домыслы.
Что-то я не помню, чтобы делался упор на достижение окончаний анапаны или випассаны в ходе 10-ти дневного курса...Обычно это говорят все учители випассаны, ссылаясь на сатипаттхана-сутту, а точнее на её окончание, где Будда говорит о том, что практикуя так, можно достичь за 7 лет.. нет за 6..5..4..3, год, нет за 7 месяцев, недель и даже 7 дней. Вся проблема в том, что они вырывают сутту из контекста всего Пути. А большинство учителей Тхеравады однозначно заявляет о том, что эта фраза относилась к тем, кто уже развил джановые состояния.
Дондог (22.06.2011)
Собсно я могу только присоединиться - смешно, ну посмейтесь. Вам кажется мало, мне показалось нормально.
Тем не менее, факт в том, что не только УЧАТ, но и уделяют этому заметное место ПРАКТИЧЕСКИ. В отличии от ваших предположений.
Одна бабка сказала?Более того, как я слышал, гоенковские инструктора в принципе не помогут развить джану тем, кто хочет посвятить этому ретрит, потому как считают "сканирование тела" более важным и правильным занятием.
Я лично например ЗА развитие дхьян. Однако приписывать свои фантазии на основании слухов, причем в такой категоричной форме, как у вас - вот это реально смешно.
Хотел спросить - кого вы призываете и кто ограничивается? Не очень понятно что за лозунги и кто эти люди, что дали повод для митинга
Вот этот вопрос нужно разузнать - учат они развитию джхан на 60-ти дневных завторах или же не учат. Насколько я в курсе, не учат.тем, кому смешно, стоит обратить внимание, что 10 дневный курс - это фактически учебный затвор. У-чеб-ный! И, к тому же, на-чаль-ный (есть 60 дневный, где освоению техники уделяют немного больше времени).
Может и домыслы. Однако, насколько я знаю, гоенковцы запрещают практиковать нечто отличное от их системы "сканирования", даже в периодах между затворами. Разумеется практиковать-то вы можете, но тогда придется соврать при записи на последующие ретриты.То, что "считают "сканирование тела" более важным и правильным занятием." - это не более, чем домыслы.
Может конкретно у Гоенки об этом и не говорится, но в принципе на этот пункт указывают многие учителя "сухой випассаны", к коей я отношу и гоенковскую.Что-то я не помню, чтобы делался упор на достижение окончаний анапаны или випассаны в ходе 10-ти дневного курса...
Они этому учат и на 10-ти, и на 20-ти, и на 30-ти дневных. Метод развития - анапанасати.
Это правило для тех, кто хочет практиковать более длительные затворы в этой традиции. Ходите на 10-ти дневные и пишите, что угодно.Может и домыслы. Однако, насколько я знаю, гоенковцы запрещают практиковать нечто отличное от их системы "сканирования", даже в периодах между затворами. Разумеется практиковать-то вы можете, но тогда придется соврать при записи на последующие ретриты.
Прикольно. У Гоенки "об этом не говориться", но я его тоже туда запишу "до кучи".Может конкретно у Гоенки об этом и не говорится, но в принципе на этот пункт указывают многие учителя "сухой випассаны", к коей я отношу и гоенковскую.
Не учат, потому что если бы учили, то весь 10-дневный ретрит был бы посвящен анапанасати. Читайте аджана Брама выше - без джхан (которые развить крайне сложно) любые "сканирования" бесмысленны -)Они этому учат и на 10-ти, и на 20-ти, и на 30-ти дневных. Метод развития - анапанасати.
Хотя, действительно, если вырывать этот 10-дневный ретрит из всей системы и представлять его как учебный, но не системный, тогда да, смысл может и есть. Но как я понимаю, это позиционируется именно как система, а не некий урывочный курс, после которого рекомендуют пойти в какой-либо монастырь и практиковать уже длительное время под руководством опытных учителей.
И опять же придётся врать инструктору, потому что сканировать тело ты не будешь. А ложь - это кармически неумелый поступок.Это правило для тех, кто хочет практиковать более длительные затворы в этой традиции. Ходите на 10-ти дневные и пишите, что угодно.
Ну не заводить же отдельную тему по фактически одинаковым системам.Прикольно. У Гоенки "об этом не говориться", но я его тоже туда запишу "до кучи".
1. затворы комплексные. Они посвящены как развитию самади (с помощью анапаны), випассаны (сами знаете каким методом), держанию обетов... И много чему еще. С чего они должны быть посвящены только анапане и развитию анапанасати? Здесь вот такая форма обучения. И что с того? Сиди потом сам и развивай анапанусати сам хоть 10 лет!
Еще раз. Випассана на затворах Гоенки - это обучение методу, а не "без пяти минут Архат реализует Нибанну, потому что дома ему мешают"...
2. Второго пункта просто не понял. Зачем вам идти на затвор Гоенки, если вы не собираетесь практиковать то, чему там учат? Абсурд какой то... Не надо себя насиловать. Это кармически неумелый поступок.
3. Не заводите. Только они "одинаковые" лишь в уме "составляющего классификационные списки" и относящегося к оным слишком серьезно.
Хочу заметить, что уровня Будды Шакьямуни в самади мы врятли достигнем (собственно, и его наставники в этом вопросе отличались друг от друга). Одним одно, другим - другое.
С того, что занятия випассаной не дадут плодов без предварительно развитой концентрации. Читайте пост N6.Они посвящены как развитию самади (с помощью анапаны), випассаны (сами знаете каким методом), держанию обетов... И много чему еще. С чего они должны быть посвящены только анапане и развитию анапанасати?
Уровня Будды может быть. Но достаточного уровня для развития випассаны достичь можно и нужно - чему есть многочисленные подтверждения в суттах.Хочу заметить, что уровня Будды Шакьямуни в самади мы врятли достигнем
Вы меня, кажется, не понимаете. Цель учебного затвора - обучение методам (правильное изложение; объяснение моментов, которые трудно понять; коррекция применения метода на практике и т.д).
Плод учебного затвора - фактическое овладение методами должным образом, без ошибок.
Плоды же занятия випассаной обретает тот, кто применяет освоенные должным образом методы.
Для примера: в школу ходят не для того, чтобы сталь Львом Толстым, а для того, чтобы научиться писать и читать для начала.
Покажите мне хоть один проспект 10-ти дневных курсов, где говориться: "за 10-ть дней вы обретете плоды анапанасати и випассаны".
И разумеется подразумевается, что именно такие методы правильные. Хотя, кстати говоря, это спорный момент, который требует длительного и тщательного изучения, и желательно, под руководством опытных монахов, прошедших определенные стадии прозрения и сосредоточения. Вот есть Махаси Саядо, система практики випассаны которого отличается от Гоенковских методов, и гоенковцы позиционируют эту систему как неправильную. А, кстати, гоенковской системы "сканирования" вы вообще не найдете ни в каноне, ни в канонических комментариях - это совершенно авторская методика, которая может работать, а может и не работать. Я вот например, склонен считать, что удерживание внимания на одном объекте скорее даст плод прозрения, нежели скользящее по всему телу внимание.Вы меня, кажется, не понимаете. Цель учебного затвора - обучение методам (правильное изложение; объяснение моментов, которые трудно понять; коррекция применения метода на практике и т.д).
Плод учебного затвора - фактическое овладение методами должным образом, без ошибок.
Разумеется я ничего не утверждаю, а призываю к изучению обширного наследия Тхеравады, а не к ограничению Гоенковским методом, как системой, которая обязательным образом ведёт к освобождению при должных усилиях. А Гоенка позиционируется как вне-религиозная универсальная самодостаточная система.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)