Про Ригпу, про Дзогчен и тпр

[Дима Чабсунчин]

"Когда мы осваиваем учение, то всегда есть много цитат, позволяющих гарантировать подлинность первоначального учения. Вот почему, преодолевая огромные трудности, Вайрочана ходил в Уддияну, переводил все первоначальные тексты Дзогчен Семдэ и Лонгдэ на тибетский язык и передал много методов практики своим ученикам. Здесь дан один из его особых методов, и имя мастера, написавшего эту практику,— Содогпа (1552-1624), великий мастер Дзогчен и ученый, написавший также хорошо известный текст под названием "Львиный рык" в противовес некоторым мастерам Кагьюпы и Гелугпы, которые опровергали Дзогчен. Вообще, последователи Кагьюпы, те, что следуют Кармапе, также практикуют Дзогчен, но некоторые из Дригунг Кагьюпы и Гелугпы [не будем показывать пальцем ] , которые в большой степени опирались на интеллект, опровергали Дзогчен. Таким образом, Содогпа опроверг их возражения посредством сопоставления всех Ануттара Тантр. Но в действительности в Дзогчене нечего защищать. Если бы в нем было что защищать, это был бы уже не Дзогчен. Дзогчен означает — за пределами ограничений." (Конец цитаты.)

Интересная закономерность, однако, вырисовывается. Века проходят, а тенденции остаются.

[куру хунг]

Дрикунг тоже на букву "Д" начинаеться, но это не одно и то же что и Друкпа.

[PampKin Head]

Но в действительности в Аннутара-Самьяк-Самбодхи нечего защищать. Если бы в нем было что защищать, это был бы уже не Аннутара-Самьяк-Самбодхи. Аннутара-Самьяк-Самбодхи означает — за пределами ограничений.

Выше было про Путь или про Плод?

Если про Плод, то обсуждать нечего. Если про Путь, то почему нет?

[Дима Чабсунчин]

Если про Плод, то обсуждать нечего. Если про Путь, то почему нет?

Памкин, особенность пути, имхо, как раз в том, что передача даётся сразу без сортировки людей по способностям. Мастер дзогчен непрерывно находится в ригпа, поэтому, когда вы участвуете с ним в практике, слушаете наставление или даже просто поёте песню, то это состояние не может не передаваться. Другой вопрос, что не каждый может быть настолько открытым и восприимчивым, чтобы обнаружить его сразу. Предположим, на столе лежат частицы металла, пластмассы или дерева, и вот мы подносим к ним магнит. Что происходит? Те частицы, которые имеют свойство намагничиваться, будут притянуты магнитом, а все остальные останутся на столе.

Тот же принцип заложен при прямой передаче. Те, кто обладает восприимчивостью и высоким способностями, те сразу поймут и обнаружат это состояние, люди со средними способностями, получат проблеск, а люди со слабыми способностями получат благословение и связь с учителем.

Другой вопрос, что учитель дзогчен никогда не скажет тебе: «тук-тук! здравствуй, дерево!» или «приятель, у тебя низкие способности». Предполагается, что ученик, не распознавший или сомневающийся, сам должен для себя решить какую из способностей необходимо развить, делать ли ему нёндро, заняться янтра-йогой или чем-то ещё. Нет никаких жёстко установленных правил, ограничений. Похоже, что народ, привыкший к жёстким схемам и последовательностью, смущается именно этим пунктом.

[PampKin Head]

Никто ничем не смущается.

[Дима Чабсунчин]

Никто ничем не смущается.

Вот и прекрасно!

[Грег]

Если про Плод, то обсуждать нечего. Если про Путь, то почему нет?

Плод и есть путь...

[Айвар]

Торчинов по тповоду постепенного пути писал:
Следует сразу же сказать, что в отношении аспекта мудрости (праджня) Ваджраяна не предполагает практически ничего нового по сравнению с классической Махаяной и базируется на ее философских учениях — мадхьямаке, йогачаре и теории Татхагатагарбхи. Все своеобразие Алмазной Колесницы связано с ее методами (упая), хотя цель применения этих методов все та же — обретение состояния Будды для блага всех живых существ. Ваджраяна утверждает, что главное преимущество ее метода — его чрезвычайная эффективность, «мгновенность», позволяющая человеку стать Буддой в течение одной жизни, а не трех неизмеримых (асанкхея) мировых циклов — кальп. Следовательно, адепт тантрического пути может быстрее выполнить свой обет бодхисаттвы — стать Буддой для избавления всех существ, утопающих в болоте циклического существования рождений-смертей. Вместе с тем наставники Ваджраяны всегда подчеркивали, что этот путь является и самым опасным, подобным прямому восхождению к вершине горы по канату, натянутому над всеми горными ущельями и пропастями. Малейшая ошибка на этом пути приведет незадачливого йогина к безумию или рождению в особом «ваджрном аду». Гарантией успеха на этом опасном пути является приверженность идеалу бодхисаттвы и стремление обрести состояние Будды как можно быстрее, чтобы скорее получить способность спасать живые существа от страданий сансары. Если же йогин вступает на Колесницу Грома ради собственного преуспеяния, в погоне за магическими силами и могуществом, его конечное поражение и духовная деградация неотвратимы.

Поэтому, если мы заинтересованы в быстрейшем продвижении "по пути" то нам скорее следует увидеть свой главный изъян, и нужно как можно скорее превратить его в путь (осознанности). Ведь то что нас не убивает, то нас лечит и учит.

Так как Таковая природа Будды нам недоступна во все своей красе, то мы прибегаем к природе человеческой (греховной) и поэтому покаяние и обет являются ее главными чертами при общей любящей направленности (вере) на Высший Авторитет (Высшего Судью). Конечно, можно считать себя богом или буддой, но более важным является то, как вас воспринимают люди, а они воспринимают вас по делам вашим.
Ваджраяна (высшая йога-тантра) отличается особенным трепетным отношением к Слову. Почему? Потому что это Слова Вашего Учителя - Его Сила и Любовь! Поэтому все другие слова рассматриваются с точки зрения Его Слов и только в этом (путем подражания) достигается Высшее Единство и Высшее Блаженство.
Как люди мы очень общительны, а можно сказать очень подражательны. И если основные ориентиры выбраны неправильно, то и результат будет плачевным. Никто нас тогда не спасет и никто не поможет нам. Без Слова и без тех кто Его несет нам легко заблудиться в нашей несовершенной природе ума-разума.