У меня вопрос-несостыковка возник. Решил уточнить в какой-нибудь православной группе ВКонтакте, дабы не регистрироваться на форумах. Выбрал вашу группу. Т.к. неучастники группы не могут создавать темы, то решил написать в наиболее подходящей (как кажется) из них.
У меня дома висит в кухне отрывной православный (другого в продаже не было) календарик 2014 г. На листе от 14 июля 2014 г. на обратной стороне читаю "Объяснение псалма 22 (стихи 4 - 6). Святоотеческое толкование Писания":
[Цитата] Аще бо и пойду посреде сети смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною ecu: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. [Конец цитаты]
[Интерпретация] Жезл означает Крест Христов, а палица - призывание имени Христова со знамением крестным. Если христианин, по силе заботящийся об исполнении заповедей Христовых, с верой и упованием всегда ограждает себя молитвой Иисусовой и крестным знамением, то безбоязненно и безопасно проходит не только бедственные опасные случаи в сей жизни, но по смерти и самые мытарства...
[Цитата] Уготовал ecu предо мною трапезу сопротив стужающым мне... и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна [Конец цитаты]
[Интерпретация] Слова сии прямо указывают на Таинство Святого Причащения. Ежели мы с верой неосужденно причащаемся Таинства Тела и Крови Христовых, то ...
________
Как понимаю, комментарии даны преподобным Амвросием Оптинским, а авторство самого псалма 22 приписывается Давиду (судя по началу псалма).
Обычно, когда дают комментарий на какой-либо текст, стараются передать смысл, который автор хотел передать нам и который мы не понимаем в силу иной ментальности.
Я уверен, что царь Давид, живший задолго до возникновения Христианства, не имел в виду ни Крест Христов, ни Иисусову молитву, ни крестное знамение, ни Таинство Святого Причастия. Давид был иудеем и при сочинении теста псалма должен был оперировать понятийным аппаратом этой религии и иметь ввиду уж никак не то, что приписывает Амвросий Оптинский в своем комментарии.
Значит, или Амвросий Оптинский создает подмену понятий, притягивает за уши псалом под христианскую догматику; или сам псалом (или же его вышеприведенные части) - это поздние вставки, сделанные после оформления основных церковных догматов на Вселенских Соборах.
Вот, собственно, в этом и заключается вопрос.
И, если это действительно несостыковка, так скажем - ляп, не сглаженный христианскими теоретиками, то как тогда сами верующие-то читают подобное. Без привлечения критического мышления, что-ли? Ведь ляп на лицо. И не заметить его не возможно.