Прошу совета!
Я познакомился с материалами встречи Далай Ламы XIV c физиками в 1997
The new physics and cosmology. Dialogues with the Dalai Lama. Edited and narrated by A. Zejonc with the assistance of Zara Houshmand, with contributions by David Finkelstein, George Greenstein, Piet Hut, Tu Weiming, Anton Zeilinger, B.Alan Wallace, and Thupten Jinpa. Oxford University Presss, 2004.
и мне предложили рассказать о ней физикам в одном из московских университетов. Я не буддист и не специалист по буддисткой философии, но мне она очень интересна и, как говорится, “взялся за гуж…”, поэтому буду признателен за советы о том, как наилучшим образом представить примерно следующие темы. На встрече затрагивалось много возможных точек соприкосновения физики и буддизма, я выбрал следующие.
Во-первых, космология системы Калачакры. Далай Лама говорил о том, что согласно этой системе наша вселенная пульсирует и источником всего сущего в ней являются “частицы пространства” (которые порождают первоэлементы в последовательности воздух, огонь и т.д.), а причиной очередной пульсации нашей вселенной (аналог Большого Взрыва в буддисткой космологии) является карма ощущающих существ, которые привели нашу вселенную к наблюдаемому виду. Участвовашие в этой встрече космологи настаивали на том, что в Большом Взрыве рождается все, в том числе и пространство, и что для утверждения (не путать с гипотезами) об осцилляции вселенной нет данных, а тем более теории.
Вопрос в том, как в целом представить систему Калачакры?
Во-вторых, тема переживаемости физического знания. Это – огромная тема, связанная с известной ненаблюдаемостью микрообъектов физики и абстрактностью математических формализмов теорфизики. Было отмечено, что как цивилизация мы придаем очень большое значение этим микрообъектам, считая их основой реальности, а непосредственному человеческому опыту отводится роль адаптивной стратегии выживания (в нео-дарвиновском духе), он имеет мало общего с тем, что есть в мире «на самом деле». Вспомним здесь знаменитый коперниканский переворот, который до сих пор не вошел в наш язык и непосредственный опыт чувственного восприятия. Ведь мы говорим и воспринимаем Солнце восходящим и заходящим, движущимся по небу, хотя уже более 300 лет знаем, что вокруг чего движется. Одна из тех фундаментальных иллюзий, через призму которых мы переживаем внешний мир, связана с относительностью движения. Вспомним здесь также мягко трогающийся поезд, когда непонятно, какой поезд тронулся, наш или стоящий на соседнем перроне.
Тем не менее вопрос был поставлен следующим образом. Квантовые объекты, в первую очередь, конечно, свет проявляют как волновые, так и корпускулярные свойства (это было известно еще Ньютону), линейность уравнения Шредингера влечет квантовую суперпозицию, которая, с одной стороны, экспериментально регистрируется, а с другой стороны, приводит к известным парадоксам для макрообъектов (кошка Шредингера и т.д.). Было подчеркнуто, что неформальное понимание парадокса дуализма волны частицы и квантовой суперпозиции затруднено и в связи с этим возник нестандартный вопрос: можно ли пережить уровень реальности квантовой суперпозиции в непосредственном опыте, существуют ли какие-либо методы, которые позволяют непосредственно пережить этот уровень реальности? Этот вопрос, сформулированный на чисто физическом языке, для Далай Ламы был переформулирован в вопрос о переживаемости знания, полученного с помощью логического вывода. Всякое ли знание, полученное с помощью логического вывода (в рамках буддисткой философии) в конце концов переживаемо? Далай Лама дал положительный ответ.
Вопрос состоит в том, как наилучшим образом представить взаимодополняемость философии и практики буддизма, которая на этой встрече сравнивалась с взаимодополняемостью теории и эксперимента в физике. Как из философских категорий буддизма следует его практика и наоборот?
В-третьих, и это, по-видимому, связано с предыдущим вопросом. Одной из классических проблем квантовой механики является зависимость свойств квантовых объектов от процесса измерения. Объекты классической физики обладают определенными свойствами до и вне зависимости от процесса измерения, например, конкретными координатами в пространстве, конкретным значением скорости движения. Специфика квантовой физики состоит в том, что о квантовых объектах этого сказать нельзя. Здесь возникает известная проблема активности сознания наблюдателя в процессе квантового измерения. Но даже без нее - А. Цейлингер, очень известный физик-экспериментатор, одним из первых открывший квантовую нелокальность, считает, что активность сознания наблюдателя сводится к выбору измерительных приборов, не более того, - даже без непосредственного влияния сознания наблюдателя на измеряемый процесс, квантовые объекты не обладают свойствами до и вне зависимости от процесса измерения. Измерение – это существенное вмешательство в «жизнь» объекта.
Далай Лама обратил внимание очень большое сходство этой фундаментальной особенности квантовой теории с философией взаимозависимого происхождения.
Как ее представить в целом ее основные положения? Какие здесь есть лучшие литературные источники?
И последнее, вопрос о переживании физической реальности непосредственно примыкает к вопросу о прямом опыте пустоты. Правильно ли я понимаю, что в наиболее фундаментальной постановке эта тема дана в учении о Ясном свете смерти. С одной стороны, просветление, опыт переживания пустоты – это не нечто внешнее по отношению к природе человеческого ума, но сама эта природа. Это означает, что непосредственный опыт этого уровня в принципе доступен человеку просто в силу его природы, проще говоря, физиологии. Согласно Далай Ламе, наиболее фундаментальный уровень пустоты открывается каждому человеку в момент смерти и называется Ясным светом смерти (Далай Лама говорит о четырех уровнях пустоты, последовательно открывающихся умирающему человеку по тибестким представлениям). С другой стороны, согласно Далай Ламе, этот же уровень реальности обладает и такими качествами: это источник всего сущего в этом мире (в системе Калачакры он также называется «ваджрным пространством»), из него все возникает и все в него возвращается, это «носитель» качества буддовости (т.е. он является «гарантом» того, что рано или поздно в мире снова появится будда, который будет нести людям свое учение), он также является тем «посредником», через который каждый человеческий зародыш получает свою карму. Надо сказать, что на встрече с физиками эти вопросы не обсуждались, а тема опыта пустоты была затронута Далай Ламой очень кратко в связи с Дзогченом и с оговорками о том, что прямое введение подготавливается и сопровождается философским анализом.
Буду признателен за комментарии.
Юрий.
Ответить с цитированием
Сообщение от Dee Mon
