В Махасатипаттхана сутте говорится о нескольких видах "дуккха", в том числе о "вызванном контактом тела" и "вызванном контактом интеллекта":
393. "Katama~nca, bhikkhave, dukkha.m? Ya.m kho, bhikkhave, kaayika.m dukkha.m kaayika.m asaata.m kaayasamphassaja.m dukkha.m asaata.m vedayita.m, ida.m vuccati, bhikkhave, dukkha.m.
394. "Katama~nca, bhikkhave, domanassa.m? Ya.m kho, bhikkhave, cetasika.m dukkha.m cetasika.m asaata.m manosamphassaja.m dukkha.m asaata.m vedayita.m, ida.m vuccati, bhikkhave, domanassa.m.
А что такое боль? Все, что переживается как телесная боль, телесное неудобство, боль или неудобство, вызванные телесным контактом, – вот что называется болью.
А что такое горе? Все, что переживается как психическая (душевная) боль, психическое неудобство, боль или неудобство, вызванные контактом интеллекта, – вот что называется горем.
http://dhamma.ru/canon/dn22.htm
В "Сутте о стреле"
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn36-006.html
описывается различие между необразованным простолюдином и образованным учеником Благородных: необразованный простолюдин при болезненном чувстве горюет, печалится, мучится, и таким образом испытывает двойное страдание: телесное и умственное. После стрелы физической боли в него попадает еще и стрела боли умственной.
Образованный ученик Благородных при болезненном чувстве не горюет и не мучится, и таким образом испытывает лишь телесное страдание. Он свободен от основной части страдания - умственных переживаний.
( http://dhamma.ru/forum/viewtopic.php?p=1754 )
В продолжение треда
http://buddhist.ru/board/showthread.php?p=71766
Телесная боль - "каика дуккха", относится к "ведана".Сообщение от fkruk
Реакция - "патигха", "возмущение, раздражение".
Психическая боль - "четасика дуккха", относится к "ведана".2. Психическую боль также можно разделить на два компонента:
A.Умственный образ
+
B. Реакция отвращения на этот образ, приводящая к возбуждению сознания
Вызвана не контактом пяти чувств, а контактом интеллекта.
Что Вы имеете в виду под "умственным образом"?
Архаты не испытывают раздражения (патигха) при неприятных чувствах, и таким образом не добавляют к телесному страданию психическое.Правильно я понимаю, что у архатов отсутствуют 1.B и 2.B?
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn36-006.html
Это Индриябхавана суттаКажется, в какой-то сутте говорится, что пробужденный, если пожелает, может без усилий сохранять восприятие неприятного по отношению к приятному, либо восприятие приятного по отношению к неприятному, я правильно помню?
http://dhamma.ru/canon/mn152.htm
В Тхераваде я такого не встречал. Приведите, пожалуйста, ссылки на источники.Как это согласуется с представлением о том, что приятные и неприятные ощущения кармически обусловлены?
Наверное, Вы имеете в виду "сукха ведана" и "дуккха ведана".
Они обусловлены контактом (пхасса). Нет контакта - нет и чувства.
Кроме того, в Индриябхавана сутте речь идет об апперцепции непривлекательного (патикуласання) и апперцепции привлекательного (аппатикуласання). Практикующий управляет апперцепцией с помощью произвольного внимания (манасикара), направляя его на соответствующие перцептивные образы (нимитта)
Будда говорил о том, что возникающую при практике боль нужно бдительно и осознанно переносить. Но эта боль не является самоцелью. Главное ведь развитие умелых качеств, факторов Пробуждения. Что при этом возникает, боль или счастье - вопрос второстепенный.Согласен. Вопрос как найти золотую середину между самопотаканием и “дурным” аскетизмом. Павел один критерий привел – если боль начинает негативно влиять на сосредоточенность, то терпеть ее далее становится не разумным. Есть ли другие?
О разумном балансе в практике Будда говорит в Сона сутте:
http://www.accesstoinsight.org/canon.../an06-055.html
Во многом это сродни искусству, и нарабатывается с опытом.
Ответить с цитированием
