Умственное и психическое страдание

[Ассаджи]

В Махасатипаттхана сутте говорится о нескольких видах "дуккха", в том числе о "вызванном контактом тела" и "вызванном контактом интеллекта":

393. "Katama~nca, bhikkhave, dukkha.m? Ya.m kho, bhikkhave, kaayika.m dukkha.m kaayika.m asaata.m kaayasamphassaja.m dukkha.m asaata.m vedayita.m, ida.m vuccati, bhikkhave, dukkha.m.
394. "Katama~nca, bhikkhave, domanassa.m? Ya.m kho, bhikkhave, cetasika.m dukkha.m cetasika.m asaata.m manosamphassaja.m dukkha.m asaata.m vedayita.m, ida.m vuccati, bhikkhave, domanassa.m.

А что такое боль? Все, что переживается как телесная боль, телесное неудобство, боль или неудобство, вызванные телесным контактом, – вот что называется болью.

А что такое горе? Все, что переживается как психическая (душевная) боль, психическое неудобство, боль или неудобство, вызванные контактом интеллекта, – вот что называется горем.

http://dhamma.ru/canon/dn22.htm

В "Сутте о стреле"
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn36-006.html
описывается различие между необразованным простолюдином и образованным учеником Благородных: необразованный простолюдин при болезненном чувстве горюет, печалится, мучится, и таким образом испытывает двойное страдание: телесное и умственное. После стрелы физической боли в него попадает еще и стрела боли умственной.

Образованный ученик Благородных при болезненном чувстве не горюет и не мучится, и таким образом испытывает лишь телесное страдание. Он свободен от основной части страдания - умственных переживаний.

( http://dhamma.ru/forum/viewtopic.php?p=1754 )

В продолжение треда
http://buddhist.ru/board/showthread.php?p=71766

Хотелось бы поговорить об этом подробнее.
1. Сильную телесную боль можно разделить на две составляющие:
A.Физическое ощущение, имеющее резкий грубый интенсивный характер
+
B. Реакция ума на это ощущение, связанная с отвращением, и вызывающая неконтролируемое возбуждение сознания.

Телесная боль - "каика дуккха", относится к "ведана".
Реакция - "патигха", "возмущение, раздражение".

2. Психическую боль также можно разделить на два компонента:
A.Умственный образ
+
B. Реакция отвращения на этот образ, приводящая к возбуждению сознания

Психическая боль - "четасика дуккха", относится к "ведана".
Вызвана не контактом пяти чувств, а контактом интеллекта.
Что Вы имеете в виду под "умственным образом"?

Правильно я понимаю, что у архатов отсутствуют 1.B и 2.B?

Архаты не испытывают раздражения (патигха) при неприятных чувствах, и таким образом не добавляют к телесному страданию психическое.
http://www.accesstoinsight.org/canon.../sn36-006.html

Кажется, в какой-то сутте говорится, что пробужденный, если пожелает, может без усилий сохранять восприятие неприятного по отношению к приятному, либо восприятие приятного по отношению к неприятному, я правильно помню?

Это Индриябхавана сутта
http://dhamma.ru/canon/mn152.htm

Как это согласуется с представлением о том, что приятные и неприятные ощущения кармически обусловлены?

В Тхераваде я такого не встречал. Приведите, пожалуйста, ссылки на источники.

Наверное, Вы имеете в виду "сукха ведана" и "дуккха ведана".
Они обусловлены контактом (пхасса). Нет контакта - нет и чувства.

Кроме того, в Индриябхавана сутте речь идет об апперцепции непривлекательного (патикуласання) и апперцепции привлекательного (аппатикуласання). Практикующий управляет апперцепцией с помощью произвольного внимания (манасикара), направляя его на соответствующие перцептивные образы (нимитта)

Согласен. Вопрос как найти золотую середину между самопотаканием и “дурным” аскетизмом. Павел один критерий привел – если боль начинает негативно влиять на сосредоточенность, то терпеть ее далее становится не разумным. Есть ли другие?

Будда говорил о том, что возникающую при практике боль нужно бдительно и осознанно переносить. Но эта боль не является самоцелью. Главное ведь развитие умелых качеств, факторов Пробуждения. Что при этом возникает, боль или счастье - вопрос второстепенный.

О разумном балансе в практике Будда говорит в Сона сутте:
http://www.accesstoinsight.org/canon.../an06-055.html
Во многом это сродни искусству, и нарабатывается с опытом.

[Steppenwolf]

Согласен. Вопрос как найти золотую середину между самопотаканием и “дурным” аскетизмом. Павел один критерий привел – если боль начинает негативно влиять на сосредоточенность, то терпеть ее далее становится не разумным. Есть ли другие?

Я думаю, что стоит так же оговаривать к какому аспекту практики вырабатываются эти критерии. Если это випассана (как у Гоенки), то боль в ней может являться полезным объектом для наблюдения. Если же практикуются джханы, то быль может быть помехой для концентрации. Мои предыдущие мнения были высказаны именно по практике джханы.