Буддийский идеал - недеяние?

[akella]

Регулярно встречаю мнение "рядовых обывателей" - не буддистов, что в буддизме главная фишка - недеяние. Дескать, требуется остановить действия-желания, дабы не продолжать кармическую цепочку причин и следствий.

Прочитав пару книг по буддизму, я такого не нашла. И у меня зародилось сомнение, что такое мнение о "недеянии" - поверхностно и ошибочно (или неполно).

Прокомментируйте, пожалуйста, насколько такое мнение о "буддийском идеале" соответствует истине?

[Ersh]

Недеяние - кит. У-вэй - эта фишка свойственна в основном чань - заимствована она у даосов. Это значит поступать согласно истинной природе вещей. Тогда действие как бы естественно, и не нарушает общего миропорядка, производится на благо всех живых существ. Его как бы не существует.

[akella]

Недеяние - кит. У-вэй - эта ...

Прошу прощения, не владею термнологией.
"кит" и "у-вэй" - это что?

[Samadhi Undercover]

И в дзогчене есть недеяние, не-медитация и т.п - в трегчод.
И в махамудре на определенных уровнях

[Ersh]

2 Акелла: кит. - значит по-китайски...

2 Сэм
Неудивительно

[Анатолий]

Akella: Дескать, требуется остановить действия-желания, дабы не продолжать кармическую цепочку причин и следствий.

Фрагмент из "Крыльев пробуждения" (Тханиссаро Бхикху):

Джайны, школа Самана, учили тому, что все действия подчинены линейным, детерминистическим причинным законам, и формируют узы, создающие зависимость от повторяющегося цикла. По их словам, текущий опыт происходит от прошлых действий; текущие действия определяют будущий опыт. Эта линейная причинность была тоже материалистической: физическое действие создает "асава" (сточные отходы, ферменты брожения) - липкие вещества на душе, которые прикрепляют ее к циклу. Они считали, что единственный выход из цикла состоит в жизни ненасилия и бездействия, завершающейся медленным самоубийством через голодание, которое сожжет "асава", таким образом освобождая душу.

Анализ производимый Буддой во время Пробуждения (фрагменты):

Когда Бодхисаттва во втором прямом знании осознал, что карма определяет путь существ в цикле перерождений, в третьем прямом знании он сосредоточился на вопросе кармы. И в связи с тем, что второе прямое знание указало на правильные и неправильные убеждения (диттхи) как факторы кармы, он рассмотрел ту возможность, что карма - это не физический процесс, как учили приверженцы Вед и Джайны, а в основном психический. В результате он сосредоточился на психической карме, которая происходила в данный момент в его уме, чтобы лучше понять этот процесс. В частности, он хотел узнать, есть ли такие правильные убеждения, которые не продолжали бы цикл перерождения, а давали освобождение от него. Он осознал, что для этого ему нужно сделать более умелыми свои способности распознавания; это значило, что той кармой, которую он будет наблюдать, будет процесс развития умелости
(...)
Стараясь постичь страдание и его взаимосвязь с кармой, Бодхисаттва обнаружил, что вопреки учениям Джайнов, карма - это не что-то внутренне присущее циклу перерождений, которое привязывает к этому циклу. Скорее, (1) общий цикл кармы, результата и реакции и является циклом перерождения, и (2) закрепляющим элементом служит не сама карма, а скорее необязательная часть - реакция на результаты кармы. Бодхисаттва проанализировал цикл кармы, результата и реакции в следующих терминах: карма - это намерение; ее результат - чувство; реакция на это чувство - восприятие и внимание, - то есть внимание к восприятиям чувства, - которые в комплексе образуют убеждения, накладывающие отпечаток на дальнейшие намерения. Если восприятие и внимание затуманены невежеством, пристрастием, и привязанностью, они ведут к страданию и дальнейшему невежеству, и образуют основу для намерений, которые поддерживают движение цикла.
(...)
То, что возможно развить умение, навело Бодхисаттву на мысль, когда он развивал свое третье прямое знание, что пристрастие и привязанность, затуманивающие восприятие и внимание, не обязательно следуют после чувства, вызванного кармой. Иначе было бы невозможно развить умелые намерения. Таким образом пристрастие и привязанность можно отбросить. Для этого требуются устойчивые и тонкие акты внимания и намерения, - они были подытожены как хорошо развитое сосредоточение (самадхи) и распознавание (паннья), главные качества в пути к прекращению страданий.
(...)
Третье прямое знание, - о прекращении умственных отходов (асава), - показало, что из цикла перерождений можно найти выход, не с помощью ритуальных действий или полного бездействия, а с помощью умелого развития таких правильных убеждений (диттхи) на мир, которые отбросят отходы, поддерживающие круговорот кармы, страдания и невежества.

Вот, собственно, и все ...

Источник:

http://users.i.com.ua/~sangha/dharma...ings/intro.htm

[akella]

Вот, спасибо, Анатолий, большое! Кажется, то, что надо. Мнение знакомого было как раз в духе - нужно прекратить вообще любые действия. И чуть ли не самоубийством жизнь покончить. Это мне показалось весьма странным (непосвященным) мнением о буддизме.


Ersh:

поступать согласно истинной природе вещей. Тогда действие как бы естественно, и не нарушает общего миропорядка, производится на благо всех живых существ. Его как бы не существует.

А какие, например, действия согласуются с истинной природой? И какие - нет?