Тулку Соодой Лама, просьба в нахождение перевоплашения, воплошения состродательного Нагарджуны.

[Премадэв]

Перерожденец Нагарджуны
Цэдэн Соодоев (1846 – 1916 г.г.) родился близ села Элэсун. Обучался в Баргузинском, Гусиноозёрском дацанах. Ездил в Тибет на 3 года для пополнения знаний. Лекарь и предсказатель, IX шэрээтэ лама Баргузинского дацана на Барагханском целебном источнике с 1893 по 1900 год. В народной памяти осталось множество историй, связанных с Великим гэгэном, Его предсказаний. С самого рождения вплоть до ухода в Нирвану Его жизнь изобиловала чудесами, проявлялись Его сверхъестественные способности. Ушёл из жизни также, как и Нагарджуна, в «радужном теле». В местности Шинагальжин в своей медитационной келье, поэтапно уменьшая физическое тело, Соодой гэгэн растворяет его в радуге и таким образом уходит в Нирвану вместе с телом. В буддизме практику «радужное тело» называют двойным Просветлением, т. е. Нирваны достигают и сознанием, и телом. Мы это знаем, потому что на завершающем 7-дневном затворе произошёл инцидент. Один из учеников, не смотря на запрет, на 4-й день заглянул в келью Учителя. Его удивлённому взору Соодой лама предстал в уменьшенном в размерах теле, примерно с 9-летнего мальчика. https://t.me/kurumkan_datsan/1310

Предсказания Соодой Ламы (1846-1916гг):
Будет революция, придут к власти люди, которые будут называться красными. Yндэр Гэгэн говаривал: «Ехээр бу улайгаарайгты», т.е. сильно не краснейте. Эти люди будут носить кожаные куртки, власть удержат в течении ста лет, потом их идеи забудутся. https://t.me/kurumkan_datsan/3040


Предсказание Соодой Ламы (1846-1916 гг) https://t.me/kurumkan_datsan/3079
Люди в погоне за модными вещами станут пренебрегать старым добром, а между тем, надо попытаться сохранить именно старые вещи, потому что они практичнее, лучше и экологичнее.
Хун зон шэнэ эдлэлэй хойнаан гуйльджэ, урднай зөөрёо орхижо, тоохоо болихо, харинь урднай байдлай юумэ хадалгаашан дээрэ, юундэб гэхэдэ тэрэ шанар hайтай, сомор, зохид, бэхишье, бэедэ туhатай.

Одно из предсказаний Соодой Ламы гласит: «Хулгана елдэ хубилган ерэхэ – в год Мыши придёт перерожденец» https://t.me/kurumkan_datsan/4235 ТОТ КТО ИСКАЖЁННО КОМЕНТИРУЕТ И ПЕРЕВИРАЕТ ПРОРОЧЕСТВА СООДОЙ ЛАМЫ , НЕ СОБШАЯ ПЕРЕДАТЧИКА ПРОРОЧЕСТВА ВОРУЕТ ПРИСВАИВАЯ ЧУЖИЕ ПРОРОЧЕСТВА , КАРМА ВОРОВСТВА НАСТИГНЕТ ТОГО КТО НЕ РАСКАИТСЯ В ВОРОВСТВЕ , ИСКАЖЕНИИ СМЫСЛА , И ВОРОВСТВЕ НА ДОВЕРИИ .


В Угнасае благословил сосновые колышки, отметил ими 4 угла дугана, который будет построен в будущем. Тем самым конкретно указав это место как самое благословенное. Впоследствии из Угнасая вышло столько именитых людей! Свыше ста лет прошло, а эти колышки до сих пор не тронул тлен… https://t.me/kurumkan_datsan/4247

https://www.youtube.com/watch?v=oKjfl18kZA4 Интервью Надеждой Мункуевой 28 06 2020. О Соодой Ламе. 18 МИНУТА НЕ ГРАМОНТНЫЕ В ТЕОРИИ РАДУЖНОГО ТЕЛА МЕСТНЫЕ БАБУШКИ БОЛЕЕ ВЕРИЛИ В РАДУЖНОЕ ТЕЛО И РАССКАЗЫВАЛИ ТОМУ ЛАМЕ КТО ИЗУЧАЛ ТЕОРИЮ И НЕ ВЕРИЛ В РЕАЛЬНОСТЬ РАДУЖНОГО ТЕЛА , СЧИТАЯ РАДУЖНОЕ ТЕЛО СКАЗКАМИ .


Из жизни Соодой ламы
Этот случай произошел в самом начале ХХ века в одном из отдаленных бурятских поселений. Великого йогина, перерожденца Нагарджуны Цыдена Соодоева пригласили туда на несколько дней. Приняв всех верующих, Соодой лама провел все необходимые ритуалы. Перед отъездом по бурятскому обычаю был накрыт праздничный стол, за которым собрались самые уважаемые жители этого поселения. Спустя некоторое время, великий йогин встал из-за стола, сказав, что надо отойти ненадолго, и пошел во двор. За склоном пригорка играла детвора. Услышав их шум, Соодой лама пошел к ним. Неожиданно все дети вскочили и дружной ватагой побежали прочь. Остался один малыш, который едва научился ходить. Высокий гость подошел к нему, посмотрел ему в глаза, взял за руку и резким движением покалечил ее. На плач ребенка все сбежались. Малыш оказался сыном хозяина этого дома. Велико было удивление всех сельчан при виде такой картины. Соодой лама, обращаясь ко всем, сказал: - В будущем этот мальчик станет спасителем, кормильцем вашей семьи и всего рода. Авторитет перерожденца Нагарджуны среди народа был очень высок, поэтому тогда никто не проронил ни слова, однако в глазах всех сельчан, особенно родителей, были видны негодование, обида. Под возмущенными взглядами Соодой лама уехал. Мальчик вырос с одной рукой. Жители того селения больше не обращались к великому йогину. На долгие десятилетия обида и возмущение остались в сердцах людей.
В 1941 году началась Великая Отечественная война. На фронт ушли все мужчины, лишь этот однорукий мужчина остался в деревне. Пять его братьев не вернулись. И ему довелось помогать их семьям, поднимать и растить всех детей. От природы он был очень сообразительным, трудолюбивым и добрым. За сто с лишним прожитых лет он вырастил и воспитал около двадцати детей, несколько десятков внуков. Все они выросли такими же добрыми, трудолюбивыми людьми. Всегда с благодарностью вспоминают своего дедушку, который своей единственной рукой столько сделал для них.
История поражает тем, насколько точно и уверенно смотрел в будущее на 40-50 лет великий йогин Соодой лама. Сейчас мы можем осуждать или восхищаться им, однако тогда он принял такое решение: покалечить, но спасти одну жизнь, которая, в свою очередь, спасет многие. https://t.me/kurumkan_datsan/10749

[Премадэв]

Общий: 200,00 долл. США (USD)

Платежная информация
Дата/Время: 27-мая-2025 17:34:39

https://gebchakgonpa.org/donate/

[Премадэв]

Слова – не стрелы и не мечи, но могут изранить ум до смерти.
Оскорбления мгновенно возбуждают гнев в других людях, но – что еще хуже, - если ты, хоть одним грубым словом оскорбишь святого человека, тебе не выбраться из ада в течение множества перерождений.
Научись всегда говорить учтиво. В особенности помни, что святых и бодхисатв не всегда легко узнать. Поэтому будет лучше, если ты научишься относиться ко всем как к чистым существам, станешь говорить об их достоинствах и восхвалять благие качества. Говорят, что за порицание или оскорбление бодхисатвы следует более тяжкое наказание, чем за убийство всех существ трех миров:
Чернить бодхисатву – больший грех,
Чем убийство всех существ трех миров.
Раскайся в грехах великих и малых! Из Наставлений гуру Бадмасамбавы.

https://t.me/kurumkan_datsan/13368

https://yandex.ru/search?text=В+особ...abbar&lr=11475

Слова — не стрелы и не мечи, но могут изранить ум до смерти.

https://refdb.ru/look/1490078-p14.html

Оскорбления мгновенно возбуждают гнев в людях, но – что ещё хуже – если ты хоть одним грубым словом оскорбишь святого человека, тебе не выбраться из ада в течение множества перерождений.

https://proza.ru/2014/01/20/452

Научись всегда говорить учтиво. В особенности помни, что святых и бодхисаттв не всегда легко узнать. Поэтому будет лучше, если ты научишься относиться ко всем как к чистым существам, станешь говорить об их достоинствах и восхвалять благие качества. Говорят, что за порицание или оскорбление бодхисаттвы следует более тяжкое наказание, чем за убийство всех существ трех миров:

Чернить бодхисаттву — больший грех,

Чем убийство всех существ трех миров.

Раскайся в грехах великих и малых!

https://refdb.ru/look/1490078-p14.html

ИМЕЕТС В ВИДУ Падмасамбхава , ЕСЛИ ПРАВИЛЬНО ПОНЯЛ .

ОЧЕНЬ ИНТЕРЕСНО ПОЧИТАТЬ ЕЩЁ


https://universalinternetlibrary.ru/...che/5.shtml#13

1.1.4.3. [Ложь мнимых учителей4[295]]

Вопреки истине говорить другим, что достиг высоких уровней бодхи-саттвы, что обладаешь даром ясновидения, — все подобные притязания на духовные свершения называются ложью мнимых учителей.

Ныне самозванцы имеют больший успех, чем истинные учителя. Люди очень легковерны и без труда поддаются влиянию. Поэтому некоторые известные самозванные «ламы» и «йогины» разными способами морочат людей. Одни говорят, что видели такое-то божество и теперь ему нужно делать подношения. Другие уверяют, что видели злых духов и теперь этих духов нужно усмирять. Почти всегда это — ложь, к которой прибегают, чтобы дурачить людей.

Не доверяй слепо самозванцам. Поскольку это затрагивает и твою нынешнюю жизнь, и следующую, очень важно полагаться на сведущего и скромного практика Дхармы, чье поведение соответствует его внутреннему содержанию. Хотя на мирском уровне можно достигнуть некоторой степени мирского ясновидения, оно проявляется не всегда и с разной степенью точности. Силой же чистого ясновидения обладают только те, кто достиг высших уровней бодхисаттвы. Такие люди встречаются крайне редко.

https://refdb.ru/look/1490078-p13.html

ОМ НАМО БХАГАВАТЕ СООДОЙ ДЭВАЯ .

ОМ «слово силы» https://ru.wikipedia.org/wiki/Ом_(мантра)

НАМО поклоняюсь https://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/2397

БХАГАВАТЕ "щедрый" https://dic.academic.ru/dic.nsf/induism/118/БХАГАВАТ

СООДОЙ

ДЭВАЯ ВЕЧНЫЙ личный термин и понимание .https://ru.wikipedia.org/wiki/Дэва_(буддизм) https://ru.wikipedia.org/wiki/Дэва_(индуизм)


СИЛОЙ СЛОВА ПОКЛОНЯЮСЬ ЩЕДРОМУ СООДОЙ ЛАМЕ ДАРУЮЩЕМУ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ .


МОЁ ПОНИМАНИЕ что СООДОЙ ЛАМА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ

1. ТЕЛОМ , Хотя можно будет лицизреть спонтанную игру Вечно расширяющегося состродания на благо всех живых существ .

2. УМОМ . Который переселяется из одного тела в другое , хотя сила спонтанной игры будет проявляться через определённых личностей .

3. РАДУЖНЫМ ТЕЛОМ . хотя будет проявлять способность дематериализовывать 5 эллементов тела .

Вечно Расширяющееся Состродание которое находиться в не разрывном единсте не материального вечного Блаженства и не индивидуальной а вездесущей ПОЛНОЙЙ ПУСТОТЫ
, вездесущей и всепроникающей , которую как единый экран можно заметить между мыслями или как экран в котором движуться мысли , но он не индивидуален а глобалюно един . Он не только у людей или животных или растений , как единоглобальная , во всех 6 мирах , изначально вечная , не сокрушимая Природа Ума , у которой нет конца и края , за пределами времени , но его создающая . Не Он или Она , но явлется источником творения мира 6 миров , который реален для таких глупцов как тот кто это пишет . Для таких СверСуществ как Соодой Лама 6 миров сансары иллюзорен и не существует реально , для них этот мир как мыльный пузырь создающийся в руках малыша , как рисунок на песке , как эхо или мираж , как дуновение ветра или свет маяка в темноте . Такие Сиддхи как Соодой Лама из жизни в жизнь осваивают практику Осознавания себя во время бодрствования , во сне со сновидениями и во сне без сновидений , не отождествляют себя с телом или мыслями или материальным умом . Они отождествляют себя 24 часа в сутки как не отждесвляют себя 99 % населения , животных или растений . как Вечное Иначальное Осознавание , Нерушимое и Спонтанное , не просто повторяют или зубрят на изусть практики Бодхисатвы , а переживают и становяться едины со смыслом практики , стремиться изо всех сил избавить все живые существа от страданий и причины страданий , неведения , что и является причиной не какой то проблемы , а всех проблем , словно солнечное затмение , неведение исчерпает себя это для них , для обычных сушеств как ночь , после которого обязательно наступит день , или как сон , после которого обязательно наступит пробуждение и осознание иллюзорной не реальности сновидения .

Просто СверхЛюди как Соодой Лама не теряют полностью Свет Осознования , некоторые просто благодаря ясновидению видят где по карме не избежно придётся воплотиться , но есть те кто может выбирать где , у кого и когда родятся . Те кто просто благодаря ясновидению видят место и время не избежного воплощения предсказывают что бы их пораньше нашли , но есть те кто не нуждается что бы их нашли пораньше , Они сами планирую где , когда и у кого родиться , планируют будушую жизнь на благо всех живых существ , так как видят себя как Единый Экран ОСОЗНАВАНИЯ ВО ВСЕХ , ВО ВСЁМ И КАЖДОМ , словно кровь в разных органах , когда осознаёш себя единым со всеми , всем и каждым , спонтанно совершаеш действия на благо всех , то есть смого себя .

Соодой лама называл Шинтадай ламахая своим Учителем и весьма почитал его. Едва завидев, Соодой Лама бросался навстречу своему Учителю, чтобы помочь сойти с коня. Это было проявление гуру-йоги.
Однажды Соодой Лама заболел и совсем слёг. Неизвестная болезнь охватила его дух и тело. Он лежал обессиленный, обескровленный, не мог даже говорить. Ученики не знали, что делать, ведь на вопросы Соодой Лама не отвечал. Может быть, он бы так и умер. Но на третий или четвёртый день прискакал Учитель Шинтадай гэгэн. Ворвался в его домик с шумом и криками. Было не понятно, что он кричит: то ли ругается, то ли мантры какие выкрикивает. Начал всё разбрасывать, рвать одежды на теле ученика. Был похож на обезумевшего старика. Когда одежды не стало, начал царапать грудь, живот и лицо Соодой Ламы. Молодые ученики кинулись оттаскивать старого ламу, но не смогли, потому что Шинтадай гэгэн был в трансе. Без труда он отмахнулся от них, и продолжил бить и царапать своего ученика. Когда он закончил, упал обессиленный рядом и сразу уснул. Утром рано Соодой лама проснулся. К нему вернулись сознание, речь и немного сил. Шинтадай гэгэн проспал больше суток. Встал ночью. Сразу собрался и ускакал. Так же внезапно, как и приехал. Через пару-тройку дней Соодой Лама восстановился и поправился. Позже он сказал, что совершил одну ошибку в медитационной практике, из-за чего едва не погиб. Спасти его мог только более опытный мастер, который прошёл все подобные испытания. Да и то, как мы видим, только практикой «безумной Мудрости». К сожалению, другие подробности той истории до нас не дошли.
Мы знаем, что Соодой Лама почитал Шинтадай гэгэна как своего коренного Учителя, но при этом практиковал другие тантрические учения. Шинтадай выбрал для себя одну из самых «жёстких» учений буддийской тантры, но и одну из самых коротких, – практику «безумной Мудрости». При этом успел дать азы, основы другого учения своему лучшему ученику – Соодой Ламе. https://t.me/kurumkan_datsan/5274

ОМ НАМО БХАГАВАТЕ СООДОЙ ДЭВАЯ . Для этой мантры не нужен ни Лунг , ни Ванг , никто не имеет авторских прав , никто не заявляет что это терма или сокровише ума , это не духовный совет повторять именно эту мантру , молитву освобождающую ум от страданий и причины страданий , пишущий эти строки не заявляет и не позицинирует себя Бодхисатвой , Освобождённым или Пробуждённым СверхСуществом . В 2000 году один извесный в русскоговорящей среде Учитель Недвойственности Адвайты в Симферополе назвал пишущего эти строки ГЛУПЦОМ , это не былло формальным дарованием духовного имени , но так было воспринято , как имянаречение . В 2010 примерно другой практик Дзогчен в другом конце России одарил меня именем УБРАНО ПО ТРЕБОВАНИЮ МОДЕРАТОРА https://board.buddhist.ru/showthread...l=1#post863376
НО ЧТО БЫ БОРОТЬСЯ С САМОВОСХВАЛЕНИЕМ И ГОРДОСТЬЮ пишущего эти строки позволено называть ГЛУПЕЦ
, так и напишется возле имени на форуме в разделе традиция .УБРАНО ПО ТРЕБОВАНИЮ МОДЕРАТОРА https://board.buddhist.ru/showthread...l=1#post863376

НЕТ ЖЕЛАНИЯ КОГО ТО ОБИДЕТЬ , ЗАДЕТЬ ИЛИ ПОРАНИТЬ , НО ЕСЛИ КТО ТО ЧУВСТВУЕТ СЕБЯ УЯЗВЛЁННЫМ , СЧИТАЕТ ЭТУ ПИСАНИНУ САНСАРНОГО БРЕДА ОПАСНОЙ ДЛЯ ОБШЕСТВА , ОБЩИНЫ ИЛИ ПРИВНОСЯЩЕЙ РАЗДОР В САНГХУ , ОБЩИНУ ВЕРУЮЩИХ И ЖЕЛАЕТ СОВЕРШИТЬ ГНЕВНЫЙ РИТУАЛ НА ВРЕД ИЛИ УСТРАНЕНИЕ , И НУЖНО ФОТО , ИЛИ ХОТИТЕ ВСТРЕТИТЬСЯ ТО ПИШИТЕ В ЛИЧКУ . ВСЕХ БЛАГ ДЛЯ ВСЕХ БЕЗ ОСТАТКА . ТАШИ ДЕЛЕГ .

Обеты бодхисаттвы:
18 корней и 46 ветвей обетов
для мирян, монахов и монахинь


https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf


Удобно , можно скачать как файл и читать без интернета .

[Премадэв]

https://www.youtube.com/watch?v=Lxx8skR6qJE Древняя Сила Цигун Бросает Вызов Законам Физики - Это Реально Шокирует ЦЕЛИТЕЛЬ В ГЕРМАНИИ ТОЖЕ ОТКАЗАЛСЯ РАССКАЗЫВАТЬ О СВОЕЙ ЖИЗНИ ДАЖЕ ЗА ДЕНЬГИ . https://www.youtube.com/watch?v=7bKErjGIuw8 ЭТОТ ПРОСТО СИДЕЛ НА СКАЛЕ , ПОКА НЕ ПОСТРОИЛИ ПРОДУВАЕМЫЙ НАВЕС . . . РЕАЛИЗАЦИЯ ТУММО И ОДНО ЗЕРНО ЯЧМЕНЯ В ДЕНЬ . . . Величайшие йогины Тибета наших дней: Репа Цултрим Тарчин

[Премадэв]

В Будде, Дхарме и Сангхе
Принимаю Прибежище вплоть до Просветления,
Посредством заслуг от Даяния и других Парамит
Да достигну состояния Будды для блага всех существ


Обеты бодхисаттвы:
18 корней и 46 ветвей обетов
для мирян, монахов и монахинь
Существуют две традиции, хранящие обеты бодхисаттв: китайская и тибетская. В
китайской традиции обеты для мирских последователей отличаются от обетов для
монахов и монахинь. Для тех, кто принял монашество, китайская версия предусматривает
десять коренных и сорок восемь дополнительных обетов. Хотя обеты там упорядочены
иначе, они очень похожи на обеты тибетской традиции, изложенные ниже.
Тибетские обеты бодхисаттвы (или бодхичитты) охватывают 18 коренных и 46
дополнительных обетов. Эти обеты были составлены по различным священным текстам
тибетского буддизма. Нарушение коренного обета полностью ломает ваше посвящение в
бодхичитту, тогда как нарушение дополнительного обета, или обета-ветви, не ломает, но
расшатывает его. Даже если вы не принимали обеты, они полезны в качестве руководства
по надлежащему освоению практик бодхисаттвы. Оно, в свою очередь, способствует
усилению воли к бодхичитте. Прежде чем принять обеты, человек должен уделить время
тому, чтобы вникнуть в них. Поступая таким образом, вы снижаете риск обнаружения
своей неспособности соблюдать обеты уже после их принятия. Эти обеты – поистине
подвиг, ведь они принимаются на время не только этой жизни, но и всех будущих жизней
тоже!
В нижеследующем описании обетов бодхичитты взяты за основу “Компендиум правил
Шантидэвы: сияющее драгоценное ожерелье указаний к Трем Обетам” Гелонг Цеванг
Самдруба и наставления Геше Таши в Лондоне (февраль – март 2001 г.), материалом для
которых послужил комментарий Ламы Цонкапы.
18 коренных обетов
Восемнадцать коренных обетов предполагают, что вы отойдете от нижеперечисленных
падений (грехов) тела, речи и ума:
1. Восхвалять себя и злословить на других.
∗
Вы должны избегать самовосхваления, также как огульной, пристрастной критики и
злословия в отношении других из желания добиться подношений, почета или какойлибо иной выгоды. Самовосхваление и критика, злословие или выражение
недовольства кем-либо создают тяжелую негативную карму и ломают этот коренной
обет бодхичитты.
2. Отказываться поделиться с другими имуществом и Дхармой.
Если вы откажетесь помочь другим финансово либо наставлениями в Дхарме, когда
вас попросят, и вы будете в состоянии сделать это, вы нарушите этот коренной обет.
Вы должны практиковать щедрость в материальных вещах и щедрость в Дхарме к
тем, кто страдает, находится в смятении и неудовлетворенности. Следует учить тех,
кто хочет учиться у вас, в частности – методам медитации и искоренения страдания.
Этот коренной обет является частью совершенства даяния.

3. Отказываться простить человека, несмотря на то, что он принес
извинения.
Отказ принять извинение того, кто нанес вам обиду и затем ищет примирения,
ломает этот коренной обет. Помимо того, если кто-то нарушил обеты или заповеди и
кается вам в этом, вы должны быть готовы принять это покаяние.
4. Отступать от Махаяны.
Если вы отвергнете Махаяну или любую ее часть, заявив, что она не соответствует
учению Будды, вы сломаете этот коренной обет. Кому-то Махаяна может показаться
усложненной и чрезмерно мистифицированной. Ее учения утверждают
существование бесчисленных манифестаций Будд и бодхисаттв. Иные люди не
способны прореагировать с этой широтой мысли, как и с другими трудностями
Махаяны, наподобие изощренных тантрических методов. Им удобнее думать и даже
убеждать других так: “Махаяна смешана с небуддийскими практиками. Она не
является чистым учением Будды, в отличие от Хинаяны”. Принимая эту точку
зрения, вы оставляете Махаяну и нарушаете данный обет.


https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие её должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существуют 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать и анализировать каждый. Думаю, что под бодисатвой можно понимать не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, т.е. падение, влечет за собой большие кармические последствия. Масштаб и значимость нарушения, к сожалению, будут в некоторой степени отражаться и на жизни общества и региона.
Пятое коренное падение – это кража предметов, принадлежащих Трём Драгоценностям. Сюда относятся вещи, которые были посвящены Будде, изображения Будды, такие как статуи и т.п., а также подношения Дхарме или Сангхе. Если мы вследствие заблуждения или желания извлечь выгоду берём или воруем объекты, поднесённые верующими, а после этого начинаем считать их своей собственностью, то нарушение становится полностью завершенным. Обет бодхисатвы больше не присутствует в нашем сознании.
Вообще, нельзя брать себе что-либо, не данное тебе. К примеру, если кто-то взял что-то из имущества, материальных ценностей, денег, принадлежащих дацану, храму, общине, то это будет падением бодхичиты. Ценность и размер присвоенного определит тяжесть страданий в будущем. Сюда, пожалуй, можно отнести и монеты, которые собираются в святых местах. Материальная ценность у них может быть и небольшая, но в духовном, кармическом плане муки беспомощности, голода и нищеты обязательно будут в ближайших перерождениях. В мирской жизни к данному падению относятся деньги, прочие материальные ценности, присвоенные кем-то у государства, общества. Хищение того, что принадлежит большому числу людей, обладает очень весомыми кармическими последствиями. Если присвоить статую, статуэтку, другое изображение Будды или другого святого, принадлежащие дацану, храму, общине, тогда такого человека ждут врождённые неполноценности тела, также увечья и прочие подобные страдания в последующих перерождениях. Если значимость статуи велика, будет рождение в аду. К сожалению, и близким людям тоже достанется, к тому же эта кража будет способствовать упадку буддизма. Если присвоить книги, тексты, тогда будут страдания скудоумия, безумия или словесной распущенности. Если присвоить инструменты, лекарства, сырьё, какие-нибудь вещи, утварь, артефакт и т.д., тогда такой человек будет мучиться от неумения, неспособности работать, что-то сделать или создать. За что он ни возьмётся, всё будет портиться, ломаться, выходить из строя. Он будет часто попадать в аварии, беды и прочие несчастные случаи. Таким людям выпадут тяжёлые испытания. Присвоение красок, кистей, благовоний и прочих вещей, имеющих отношение к внешнему виду, красоте, приведут к страданиям от некрасивой внешности, отталкивающего вида кожи, лица, запаха и т.д., вплоть до уродства. Они будут чрезмерно (вплоть до крайностей) увлекаться диетами, косметикой, модой, всегда будут желать выглядеть лучше всех, а для этого проводить различные пластические и прочие операции и т.д., и т.п. Если кто-то присваивает деньги, продукты, одежду, стройматериалы и т.д., его ждут большие финансовые проблемы, страдания голода, холода и беспомощности. Они не смогут жить в достатке, будут испытывать страдания постоянной неудовлетворённости и нехватки.

https://t.me/c/1708505174/841


Примерно такие же муки достаются тем страдальцам, кто воровал из казны государства, общества. Крупные кражи приведут к большим страданиям. К сожалению, частично эти муки отразятся и на близких людях, и на благосостоянии того государства, общества.
Кража чего-либо, принадлежащего Трём Драгоценностям или обществу, – это коренное падение и очень тяжёлая карма. И за это в будущем придётся платить страданиями. Если масштаб нарушения велик, тогда это также негативно отразится на обществе и на местности в целом. Буддист или любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы пятого падения. Воровство, кража являются следствием проявления большой привязанности, алчности – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих рождениях они будут очень бедными, слабыми, беспомощными, их удел – нищета и голодная смерть. Все будут их сторониться. Еши Намжил лама.

https://t.me/c/1708505174/842

5. Присваивать подношения, сделанные Трем Драгоценностям.
Вы нарушите этот коренной обет, если украдете нечто поднесенное или
предназначенное для подношения Трем Драгоценностям. Более того, обыкновенная
кража или присваивание вещей, которые должны принадлежать другим, тоже
сломает данный обет.

6. Отступать от Дхармы.
Критика или непризнание любой части Хинаяны, Махаяны или Ваджраяны частью
Слова Будды вызывает это коренное падение. Не следует критиковать или порочить
то, что входит в состав корзин Винаи, Сутры и Абхидхармы, образующих Дхарму.
7. Заставлять снимать одеяния людей монашеского звания.
Если вы, злоупотребляя своей властью и силой, будете принуждать монахов или
монахинь разоблачаться и оставлять свой священный сан, либо совершать действия,
которые лишат их посвящения, вы нарушите данный коренной обет. Надо
категорически избегать нанесения вреда членам Сангхи, так как продолжение
буддийских учений зависит главным образом от них.
8. Совершать одно из пяти отвратительных преступлений.
Пять отвратительных кармических действий – убийство своего отца, убийство своей
матери, убийство Прогнавшего Мару (Архата), ранение Будды и внесение раскола в
Сангху. Совершение любого из этих очень тяжких злодеяний ломает данный
коренной обет.
9. Придерживаться ложных взглядов.
К ложным взглядам относятся отрицание существования Трех Драгоценностей,
закона причины и следствия, относительной и абсолютной истин, четырех
благородных истин, двенадцати звеньев зависимого происхождения, перерождения и
освобождения от него и так далее. Высказывание подобных ложных взглядов сломает
данный коренной обет, поскольку вы будете неспособны изменить к лучшему даже
себя, не говоря уже о других. Например, отрицая карму, вы не станете заботиться о
последствиях своих действий и, при таком небрежении, продолжите создавать
негативную карму, вредя другим людям.
10. Разрушать города и им подобные места.
Если вы разрушите до основания любое место, населенное живыми существами, то
сломаете этот коренной обет. Разрушение обжитого района в городе или сельской
местности, будь то посредством огня, бомбежки, черной магии или чего-то еще,
унесет жизни многих существ.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/c/1708505174/887

Одиннадцатое коренное падение – даяние учения о Пустоте неподготовленным людям. Даже если кто-то действительно заинтересован в достижении полного Просветления, очень важно тренировать ум шаг за шагом. Например, очень трудно достичь полного понимания наитончайшей формы абсолютной реальности – Пустоты, или шуньяты, а если мы буквально сталкиваем неподготовленных людей с этой доктриной, у них могут возникнуть о ней неправильное представление. Не следует давать такое глубокое учение тем, кого оно совсем не интересует. И это конечно будет считаться проступком. Если такое произошло, то обет не всегда может оказаться нарушенным полностью. Здесь всё зависит от размера нанесённого вреда.

https://t.me/c/1708505174/898

11. Давать учение о пустоте тем, кто не готов его понять.
Если вы будете излагать сокровенное учение о пустоте тем, кто не способен
истолковать его в нужном русле или вообще вряд ли хочет практиковать его, вы
нарушите этот коренной обет. Опасность в том, что кто-то может ошибочно принять
пустоту за ничто или не-существование и впасть в нигилистическую крайность
отрицания причинно-следственных связей. Истинное значение пустоты сущности я и
феноменов очень глубоко и труднодоступно для понимания. Многие полагают, что
великий Ачарья
∗ Нагарджуна, с мощью проповедовавший эту систему, был
нигилистом, но это лишь потому, что они упускают прекрасную утонченность его
мысли. Таким образом, высшее представление о природе феномена следует излагать
только тем, кто созрел для его понимания.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

УЧЕНИЕ НЕ В ТРАНСЛИРОВАНИИ ИНФЫ О ПУСТОТЕ И БЛАЖЕНСТВЕ И ОКОЛО ПУСТОТНОЙ БОЛТОВНЕ ,

А ПРЯМОЕ ВВЕДЕНИЕ ИЛИ ПОСТЕПЕННАЯ ПОМШЬ ВОЙТИ , ПРИНЯТЬ И НЕ УТРАТИТЬ ,

И НАКОНЕЦ ПРЕБЫВАТЬ 24 ЧАСА В СУТКИ В НЕРАЗРЫВНОМ БЛАЖЕНСТВЕ ПОЛНОЙ ПУСТОТЫ И

НЕ МАТЕРИАЛЬНОГО БЛАЖЕНСТВА , ОСОЗНАВАЯ СЕБЯ В ТРЁХ СОСТОЯНИЯХ .

БОДРСТВОВАНИИ , СНЕ СО СНОВИДЕНИЯМИ И ВО СНЕ БЕЗ СНОВИДЕНИЙ ,

ОБЬЕДЕНИВ КРУГ ДНЯ И НОЧИ В СОСТОЯНИИ ТУРЬЯ .

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2...4%D0%B8%D1%8F)
Турья (философия)
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
У этого термина существуют и другие значения, см. Турья.
Философия индуизма
Школы
СанкхьяЙогаНьяяВайшешикаМимансаВеданта АдвайтаВишишта-адвайтаДвайтаАчинтья-бхеда-абхеда
Философы и мыслители
Древние
ВальмикиКапилаПатанджалиГаутамаКанадаДжайминиВьясаМаркандеяЯджнавалкьяГимнософисты
Средневековые
ШанкараРамануджаМадхваНимбаркаВишнусвамиВаллабхаАнандавардханаАбхинавагуптаМадхусуданаНамдевТукарамТулсидасКабирВасугуптаЧайтанья
Современные
ГандиРадхакришнанВивеканандаРамана МахаршиАуробиндоШиванандаКумарасвамиПрабхупадаАнандамурти
Турья, турия, чатурта (санскр. तुरीय — букв. «четвёртое»)— в индийской философии особое состояние сознания, в котором отсутствует субъектно-объектное разделение, область чистого сознания, лежащая в основе трёх остальных (джаграта, свапна, сушупти), но являющееся наивысшим[1][2].

Четвёртое состояние сознания не получило своего собственного имени и обозначалось просто: «четвёртое» из-за того, что не может быть адекватно определено напрямую и, как правило, определяется через череду отрицаний[3].

Впервые четвёртое состояние сознание под именем чатурта (букв. «четвёртое») упоминается в Мандукья-упанишаде[4]. Позднее, его более подробно описывает Гаудапада в комментариях к Мандукья-упанишаде (Мандукья-карики)[5]. Более подробное описание четвёртого состояния также присутствует в трактате Тирумантирам Тирумулара, где оно именуется — турия[4]. Ученик Гаудапады Шанкара, в свою очередь, в комментариях к Мандукья-карики развивает учение о четвёртом состоянии[5].


Содержание
1 Характеристики четвёртого состояния
2 Сходства турии с другими философскими понятиями
3 Концепция адвайты
4 Вайшнавская концепция
5 Туриятита
6 Примечания
7 Литература
Характеристики четвёртого состояния
Человек, достигающий состояния турии, испытывает блаженство и прекращение горестей. Турия в потенциале свойственна всем живым существам. В кариках Гаудапады четвёртое состояния прямо названо «не-двойственным» (адвайта), что впоследствии дало имя философской системе адвайта-веданте[5].

Они считают «Четвёртым» то,
что не сознает внутреннего,
не сознает внешнего,
не сознает их обоих,
это и не глыба сознания,
это не сознание
и не отсутствие сознания.
Оно невидимо,
лежит вне обычной практики,
недостижимо,
невыводимо,
немыслимо,
неописуемо.

— Мандукья-упанишада, 7[3]

В уничтожении всех печалей
распорядитель-Господь неистощим.
Недвойственное блаженство,
«Четвёртое» [состояние],
считается заполняющим собою все существa.

— Мандукья-карики, 1.10[3]
Сходства турии с другими философскими понятиями
Тирумулар в Тирумантирам отождествляет турию с понятием самадхи[4]. Свами Сватмарама в Хатха-йога-прадипика отождествляет турию не только с самадхи, но и с другими схожими по значению терминами индийской философии:

Раджа-йога, самадхи, унмани, манонмани, амаратва, лайя, таттва, шуньяашунья, парамапада, аманаска, адвайта, нираламба, ниранджана, дживанмукти, сахаджа и турия — все эти слова являются синонимами.

— Хатха-йога-прадипика[4]
Концепция адвайты
Две первые области сознания (джаграта и свапна) не являются истинной реальностью из-за дуалистической природы субъекта и объекта (я — не-я). В лишённом сновидений сне (сушупти) внешние и внутренние объекты не воспринимаются; однако это не означает, что сознание не присутствует там. Описание сушупти походит на высказывание «я не вижу ничего», но при этом зрение сохраняется; также в лишённом сновидений сне не ощутимо ничего, но сам факт признания неощутимости является верным доказательством существование сознания в течение глубокого сна.

Сознание является постоянным фактором во всех трёх областях, независимо от присутствия или отсутствия объектов. Само сознание не требует демонстрации перед другими, поскольку оно самодостаточно. В то время как всё представлено сознанию, само сознание не представлено ничему, оно не объект относительно другого, это то, что лежит в основе субъекта и объекта — четвёртое состояние сознания (турья) — Брахман.

В Мандукья Упанишаде об этом сказано так: «Не имеет частей четвёртое состояние — неизречённое; растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное».[6]

Вайшнавская концепция
Три состояния сознания в той или иной степени зависимы от материального влияния и сохраняют единство — в бодрствующем состоянии непосредственно (раджо-гуна), в состоянии сна со сновидениями сознание продолжает оперировать идеями, полученных от материального опыта (саттва-гуна), а после пробуждения от глубокого сна остаётся память об этом состоянии (тамо-гуна). Состояние глубокого сна, когда влияние внешнего минимально, а сознание остаётся, в какой-то мере является ключом к пониманию турьи, которое представляет собой сознание, свободное от материального влияния, но в то же время неотделимое от трёх других.

Туриятита
В Тирумантирам, а также в более поздних текстах кашмирского шиваизма, встречается понятие туриятита (букв. «над четвёртым») обозначающие состояние сознания более высокое чем турия. Согласно этим текстам, при достижении именно этого состояния сознания происходит окончательное освобождение и слияние человека с Богом[4].

НЕ СЛУШАТЬ САНСАРНЫЙ БРЕД ГЛУПЦОВ ,

А ИСКАТЬ НАСТАВЛЕНИЯ ТОГО КТО ПРЕБЫВАЕТ В ЭТОМ СОСТОЯНИИ 24 ЧАСА В СУТКИ ,

И НЕ УКОСНИТЕЛЬНО СОБЛЮДАЕТ ОБЕТЫ БОДХИЧИТЫ ИЗ ЖИЗНИ В ЖИЗНЬ

И НАХОДИТЬСЯ В СОСТОЯНИИ КОГДА ОБЕТЫ БОДХИЧИТЫ НЕ МОГУТ БЫТЬ УТРАЧЕНЫ ИЗЗА ПЕРЕХОДА В СТАДИЮ НЕ ВОЗМОЖНОСТИ ,

В СИЛУ НАМЕРЕНИЯ , НАРУШИТЬ ОБЕТЫ БОДХИСАТВЫ .

[Премадэв]

Про обеты бодисатвы 12
Обет бодхисатвы тесно связан с бодхичитой, альтруистическим настроем ума и особенно с практическим воплощением бодхичиты в жизнь. Существуют бодхичита устремления и практическая бодхичита. Вторая – это не просто желание достичь Просветления ради блага всех существ, а намерение практиковать все методы и использовать любые средства, способствующие достижению этой цели. Принять такой обет – значит выразить это намерение перед всеми буддами и бодисатвами.
Сандже чодан цокчи чокнамла В Будде, Дхарме и Сангхе
Жанчуп барду дагны чавсу чи Принимаю Прибежище вплоть до Просветления
Даки джинсок джипи соднамжи Посредством заслуг от Даяния и других Парамит
Дола пэнчир сандже дувпар щок. Да достигну состояния Будды для блага всех существ!

Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все, и анализировать каждый. Думаю, что под бодисатвой можно понимать не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служат людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия. Масштаб и значимость нарушения, к сожалению, будут в некоторой степени отражаться и на жизни общества и региона.

Восемнадцать коренных падений
Двенадцатое коренное падение происходит, если мы отговариваем других от их стремления к достижению полного просветления Будды и вместо этого советуем следовать по пути личного освобождения. Это происходит, например, когда мы говорим кому-нибудь, что практика шести совершенств бодисатв, занимающая длительный период времени, слишком сложна для него, что он не способен на это, а ему больше подошёл бы путь достижения Просветления Шраваков и Пратьекабудд. Поскольку это также может принести освобождение от циклического существования, чего было бы достаточно.
Разумеется, ни в коем случае нельзя никого отговаривать от избранного им пути и уж тем более чинить ему какие-то препятствия. В мирской жизни это схоже с ситуацией, когда мы отговариваем кого-то от принятия более высокой должности или другой работы, дающей большие возможности помогать или служить людям. Если такое произошло, то падение совершено, и в нас больше нет обета бодисатвы и бодхичиты.
Это падение тоже создаёт очень тяжёлую карму. Это значит, что сам лишишься шансов достичь когда-либо Просветления. За такое нарушение человек после смерти сразу упадёт в ад на долгие-долгие жизни. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем не сможет добиться поставленных целей, все его дела будут разваливаться, его будут преследовать сплошные неудачи. Такого человека будут окружать завистники, подлые помощники и родственники. Его будут преследовать вирусные заболевания, паразиты, клещи, змеи, скорпионы и прочие отравления. Если отговорил кого-то от принятия возможностей помогать большему количеству людей или лишил возможности достичь этого, значит, совершил падение двенадцатого обета бодисатвы.

https://t.me/c/1708505174/898

Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы двенадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Желание увести людей от совершения большей добродетели, от служения людям, обществу, является следствием проявления большого эго, невежества и зависти – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться столько жизней, скольким существам мог бы помочь тот человек. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди самых невезучих и обиженных. Все их будут сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/899

12. Подрывать в других устремленность к наивысшему Просветлению.
Попытки обратить на путь Хинаяны практикующего Махаяну являются нарушением
этого коренного обета. Остерегайтесь даже намекать человеку, что шесть совершенств
превосходят его умственные возможности и, так как он никогда не достигнет
наивысшего Просветления, ему лучше практиковать Хинаяну, с помощью которой
быстро достигается освобождение. Тем самым вы, возможно, уведете его или ее от
большей цели к меньшей и, во всяком случае, сломаете данный обет.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Отговаривать других следовать по пути личного освобождения и особенно от соблюдения правил нравственности Пратимокши из-за желания сделать их практиками Великой Колесницы (Махаяны) – коренное падение. Им говорят, что для практикующих Бодисатваяну эти нормы нравственности уже не столь важны и с их нарушениями можно не считаться, что нравственность Пратимокши приходит в упадок. Данное коренное падение происходит, если в результате подобных утверждений кто-либо откажется от соблюдения обетов Пратимокши.
Обеты Пратимокши – это основа всего нравственного буддийского кодекса «Винаи». Они состоят из пяти обетов: не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать и не употреблять одурманивающих разум средств. Существует ещё много других наборов обетов, самым большим считается набор обетов для монаха, состоящий из 253 запретов. Но обеты генина (буддийского мирянина), т.е. Пратимокши – это база, фундамент всех прочих обетов. Нарушение хотя бы одного из них влечёт падение всей нравственности, преподанной Буддой. Эти пять основополагающих обетов являются основой на Пути личного Освобождения (для себя), пути пратьекабудд. Если мы отговариваем кого-нибудь отказаться от Пути личного Освобождения, тем более, от пяти основных обетов Пратимокши, даже пусть ради следования путём бодисатв, тогда это будет падением тринадцатого обета бодисатвы. Ни в коем случае нельзя никого отговаривать от избранного им пути и уж тем более чинить ему какие-то препятствия. В мирской жизни это схоже с ситуацией, когда мы отговариваем кого-то пренебречь каким-то законом, правилом, честью ради занятия более высокой должности или другой работы, даже такой, которая даёт больше возможностей помогать или служить людям. Если такое произошло, то падение совершено, и в нас больше нет обета бодисатвы и бодхичиты.

https://t.me/c/1708505174/907

Это падение создаёт тяжёлую карму. Это значит, что сам почти лишишься шансов достичь когда-либо Просветления. За такое нарушение человек в скором времени или сразу после смерти лишится большинства заслуг, добродетелей, которые стяжал на протяжении множества перерождений. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем будет весьма зависим от мнения, действий и слов других людей, ему будет всегда казаться, что его осудят, осмеют, опозорят. Он не сможет реализовать свои дела, планы, мечты, его будут преследовать неудачи, козни, сплетни. Такого человека будут окружать ненадёжные, изменчивые помощники и родственники. Его будут преследовать вирусные заболевания, паразиты, глисты и пищевые отравления. Если отговорил кого-то отказаться от обетов Пратимокши или уговорил поступиться честью, законом, правилом, значит, совершил падение тринадцатого обета бодисатвы.
Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы тринадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Желание увести людей от основ буддизма, от чести, порядочности, закона и правил является следствием проявления большого эго, невежества и зависти – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться очень много жизней. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди самых безропотных, зависимых и обделённых. Все их будут сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/908

13. Становиться причиной оставления другими обетов индивидуального
освобождения.
Вы не должны провоцировать других складывать с себя обеты индивидуального
освобождения, будь то двести пятьдесят три заповеди монаха, тридцать шесть
заповедей послушника, восемь либо пять заповедей мирянина или практика десяти
добродетелей. Никогда не надо утверждать, что это неважно для сторонника
Махаяны, поскольку это часть малой колесницы. Точно так же не надо побуждать
человека пренебречь своим обетом не употреблять алкоголь, или какими-то еще
обетами, давая ему понять, что подобные обеты более низкого сорта, чем обеты
Ваджраяны, и потому не важны. Если вы создадите у кого-то мотивацию для
оставления обетов индивидуального освобождения, вы нарушите этот коренной обет.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Четырнадцатое коренное падение – пренебрежительные отзывы о колесницах Шраваков и Пратьекабудд. К примеру, кто-то полагает, что с помощью этих учений невозможно освободиться от омрачающих эмоций и, следовательно, они не ведут к Освобождению. Если мы таким образом принижаем значение Учений, не относящихся к Колеснице Бодисатв, отзываемся о них в подобной манере и называем их неэффективными – мы нарушаем обет бодисатвы.
Пренебрежительное отношение, и уж тем более негативные отзывы о любых других учениях буддизма для бодисатвы недопустимы. К сожалению, встречаются такие люди, которые занимаются, как они считают, высшими буддийскими практиками, но к другим относятся снисходительно, считая их низшими, незначительными. В мирской жизни это можно сравнить с уважительным отношением к конституции страны, к федеральным законам, скажем, но пренебрежительным отношением к региональным, местным законам и т.д. Также сюда можно отнести тех, кто считает себя особенным ввиду принадлежности к какой-нибудь профессии, национальности, религии, местности и т.д., всех остальных считает людьми низшего сорта, их правила, законы, традиции и обычаи – не стоящими их внимания, тем более соблюдения.
Данное коренное падение происходит тогда, когда в результате подобных мнений кто-либо выскажется пренебрежительно, унизительно о других буддийских учениях или других законах, правилах, традициях и обычаях. Карма многократно утяжелится, если из-за подобных высказываний кто-то согласится и утвердится в этом же мнении. Если такое произошло, то падение совершено, значит, больше нет обета бодисатвы и бодхичиты.

https://t.me/c/1708505174/911

Это падение создаёт тяжёлую карму. Это значит, что он сам почти лишится шансов достичь когда-либо Просветления. За такое нарушение человек в скором времени или сразу после смерти утратит большинство заслуг, добродетелей, которые стяжал на протяжении множества перерождений. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем будет объектом постоянных насмешек, издевательств, нападок, будет «козлом отпущения», частенько его будут выбирать «мальчиком для битья». Ввиду своей особой роли, «привелегированности», быть ему изгоем, одиночкой, не от мира сего. Такого человека будут окружать сильные, могущественные враги, конкуренты, соперники и противники. Его будут преследовать редкие заболевания, требующие особого ухода, дорогих лекарств, каких-то необычных условий и обстоятельств. Если кто-то решил про себя, что он особенный, избранный, поэтому может пренебречь какими-то другими учениями Будды, может не соблюдать какие-то законы, правила, традиции и обычаи других людей, обществ, регионов и т.д., значит, свершилось падение четырнадцатого обета бодисатвы. Если он высказался или как-то поступил, выразил, что-то сделал, выказав своё пренебрежение, свою исключительность, тогда карма будет максимально тяжёлой.
Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы четырнадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Мнение о собственном величии, исключительности, особом статусе является следствием проявления большого эго, гордыни и невежества – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться очень много жизней. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди самых одиноких, беззащитных и изгоев. Все их будут сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/912

14. Неуважительно отзываться о Хинаяне.
Если вы будете сознательно принижать достоинство Хинаяны, особенно в
присутствии ее последователя, вы сломаете этот коренной обет бодхисаттвы.
Некоторые люди говорят, что Хинаяна является слишком приземленной колесницей,
что на прохождение этого пути уходят долгие годы, а значит лучше практиковать
великую Махаяну и быструю Ваджраяну. Это отношение неадекватно, так как и путь
Слушателей, и путь Уединенных будд ведут к освобождению и осознанию отречения,
что составляет основу пути Махаяны.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Этот обет считается полностью нарушенным тогда, когда мы из-за привязанности к богатству и репутации подчёркиваем наши личные достоинства и унижаем других, прямо или косвенно мы утверждаем, что другие изучают Дхарму с мирской мотивацией. И если мы, не обладая определёнными добродетелями, из-за привязанности делаем вид, что обладаем ими, совершается настоящее коренное падение. А также коренное падение полностью совершено, если мы подвергли сомнению те достижения других, которыми сами не обладаем.
Это одно из самых распространённых нарушений. Мы привязываемся к своему имени, фамилии, народу, местности, профессии, званию, должности, статусу и т.д. (даже призванию). Из-за этого пытаемся всячески подчеркнуть своё положение, имя или унизить, принизить достоинства, положение, достижения других людей. К примеру, став ламой, руководителем, учителем, врачом, монахом и т.д., мы изо всех сил делаем вид, стараемся соответствовать имиджу, хотя это нам не по нутру. В нас ещё нет бодхичиты, поэтому нам не нравится помогать, служить людям. Но статус, должность приняты, и чтобы люди не подумали о нашем профессиональном несоответствии, мы через силу заставляем себя выполнять свои обязанности. Если такое происходит, значит, мы нарушаем обет бодисатвы. Любые формы самовосхваления – есть 15 падение. Также теряем обет бодхичиты, если для «защиты» своей должности, положения и т.д. мы критикуем, принижаем чьи-то достоинства, достижения, заслуги. Когда мы подозреваем других, что они изучают Дхарму ради мирских целей, ради пропитания, известности, денег и т.д. Когда мы подозреваем других, что они устроились туда на работу, на ту должность ради корыстных целей, денег, карьеры, славы и т.д. Это один из самых трудных в исполнении обетов бодисатвы. Нужен постоянный контроль ума, чтобы не сказать что-нибудь, что подчеркнёт собственное эго или принизит кого-нибудь. Суть данного обета заключена в контроле ума и речи. Нельзя обсуждать, тем более осуждать других, нельзя сплетничать. Нельзя устраивать, создавать ситуации, когда вас чрезмерно хвалили бы, восхищались бы и т.д.

https://t.me/c/1708505174/914


Это падение создаёт тяжёлую карму. Это значит, что будут большие проблемы на Пути к Просветлению. За такое нарушение человек в скором времени или сразу после смерти утратит очень много заслуг, добродетелей и достижений, которые стяжал на протяжении множества перерождений. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем будет сталкиваться со множеством проблем, трудностей, препятствий и врагов. За что бы он ни возьмётся, то вряд ли это дело доведёт до конца. Такого человека будут окружать сильные, могущественные враги, конкуренты, соперники и противники. Его будут преследовать заболевания горла, гортани, языка и рта (вплоть до дефектов речи), он будет страдать от плохой внешности, неумения говорить, высказываться. Он не сможет доказать свою правоту, будет всегда обвиняемым, под подозрением. Всегда всем будет удобно, выгодно всё плохое повесить на него. Если кто-то высказался, как-то поступил, выразил, что-то сделал, выпятив своё эго, себя, тогда карма будет максимально тяжёлой в достижении в будущем поставленных целей из-за собственной слабости, халатности, несостоятельности. Если кто-то кого-то принизил, унизил, пренебрёг кем-то ради поддержания своего имени, положения, статуса и т.д., тогда карма будет максимально тяжёлой в виде больших препятствий, врагов и прочего.
Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы пятнадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Действия ради поддержания статуса, имени, положения, кресла и т.д., а также принижение, унижение других людей, их заслуг, достоинств, достижений и т.д., являются следствием проявления большого эго, зависти и невежества – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться очень много жизней. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди самых слабых, беспомощных и несчастных. Все их будут сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.
https://t.me/c/1708505174/915

15. Заявлять о своем постижении пустоты.
Создание себе репутации человека, всецело сознающего пустоту сущности я и
феноменов, ломает этот коренной обет. Это особая форма лжи, посредством которой
можно заставить других поверить в ваши необыкновенные достижения. Чтобы
нарушить этот обет, не обязательно открыто говорить о своих высоких состояниях
осознанности. Достаточно просто намекнуть на эти состояния, и падение произойдет.
Представьте себе, например, что вы внушаете другим людям, что если они будут
практиковать в соответствии с вашими указаниями, то тоже обретут великие силы и
духовные качества; либо говорите: “Если вы будете практиковать три главных метода
с усердием, то испытаете состояния счастья, подобные моим!” Будда говорил, что
даже когда вы достигаете путей прозрения и освобождения, вы не должны открыто
заявлять другим: “Я обладаю таким-то пониманием” или “Я достиг такого-то пути”.
Публичные утверждения такого рода лишь вызовут смятение и подозрение. Циники
сочтут, что вы лжете с целью поднять свой статус и прослыть мудрым, а последуют за
вами легковерные люди, не способные исследовать качество ваших наставлений.
Введение других людей в заблуждение относительно ваших прозрений, особенно
когда их нет, опасно. Тибетцы невысокого мнения о человеке, который хвалится
своими качествами и утверждает, будто владеет особым ясновидением и
способностью общаться с Буддами. Напротив, мы испытываем величайшее почтение
к истинно скромным практикующим, которые скрывают свои достижения и ведут
тихую, простую жизнь, проникнутую практикой Дхармы.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Это падение связано с ложью относительно своих реализаций, в особенности относительно прямого постижения Пустоты. Например, мы делаем вид, что достигли прямого проникновения в абсолютную реальность. Комментарии гласят, что проступок усугубляется, если мы говорим другим, что они добьются подобного успеха, если последуют нашему методу практики.
Этот обет считается полностью нарушенным тогда, когда мы из-за привязанности к себе, прямо или косвенно утверждаем, что постигли Пустоту. Так поступают только ради собственного эго, ради славы, почестей и материальных благ. Сюда можно отнести все ложные утверждения и заявления относительно любых реализаций, способностей, знаний, возможностей и сил. Нередко приходится слышать о ком-то, который «видит» будущее, кто может призвать и вселить в себя любой дух, любое божество и т.д. и т.п. Как правило, это просто неудавшиеся «артисты», которые решили таким образом дурачить людей, чтобы заработать денег, славы. Такой обман, такое шарлатанство однозначно приведёт в низшие миры перерождения. И если им каким-то образом удастся вновь (при чём только раз) родиться в мире людей, то только среди сумасшедших. Данное коренное падение многократно усугубляется, если этому шарлатану кто-то поверил, пошёл по его стопам.
В мирской жизни это одно из самых распространённых нарушений. Сюда относятся все аферисты и мошенники. Все, кто заявляет о своей принадлежности к какой-нибудь профессии, должности, призванию, религии, государственной структуре и т.д., чтобы у доверчивых людей что-то отобрать. Если такое происходит, значит, налицо нарушение обета бодисатвы. Любые корыстные формы обмана, когда выдают себя не за того, кем являются – есть 16 падение. Кармическая тяжесть за нарушение данного обета весьма и весьма разнообразна. Эта ложь заложит в энергетике будущего перерождения искажения в психической составляющей, слабости, дефекты речи, одиночество, страдания бедности, голода и холода.

https://t.me/c/1708505174/917

Это падение создаёт очень тяжёлую карму. Это значит, что навсегда закроются все возможности когда-либо достичь Просветления. За такое нарушение человек в скором времени или сразу после смерти утратит все заслуги, добродетели и достижения, которые стяжал на протяжении всех перерождений. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем никогда не сможет стать хоть что-то значащим человеком, даже после того, как отработает (отстрадает) всю карму. Никакие достижения, знания, силы, способности, реализации не будут ему доступны. Все последующие перерождения его будут преследовать умственная и речевая слабости, врождённые уродства, дефекты и недостатки. Его удел – жить на самом дне любой формы жизни.
Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы шестнадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Желание показаться кем-то, кем не являешься, ради славы, денег и т.д., являются следствием проявления большого эго, алчности и невежества – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться очень много жизней. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Чаще всего они перерождаются в мире голодных духов. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди сумасшедших, покалеченных и несчастных. Все будут их сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/918

16. Принимать в дар то, что принадлежит Трем Драгоценностям.
Если вы согласитесь взять вещи, которые изначально были поднесены Трем
Драгоценностям, затем украдены, перепроданы и т.д., и наконец, вручены вам, то вы
нарушите этот коренной обет. Исключение не делается и для знатных особ, вроде
королей и государственных министров, которые, используя данную им по
положению власть, бесчестно приобретают богатство и передают при случае его
часть или все целиком в ваше распоряжение. Принятие таких даров расценивается
как нечистый способ обеспечения себя средствами к существованию

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

17. Обращаться небрежно с тем, что принадлежит Трем Драгоценностям.
Любое подношение должно быть знаком истинного почитания Будды, Дхармы и
Сангхи. Если вы сочтете чье-то подношение лишним, если ваше собственное
подношение станет инструментом для мелочных целей, то вы совершите это
коренное падение. Так происходит, например, когда йог, проводящий
созерцательный ретрит, получает подношение, но принимает его неохотно, с
некоторым раздражением, и затем передает его тем, кто не серьезно занят практикой
Дхармы; когда прихожанин одаривает малодостойных практикующих либо из-за
личного пристрастия к ним, либо вследствие неприязни к серьезным практикующим.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

[Премадэв]

Семнадцатое коренное падение связано с подношениями Трём Драгоценностям. Когда влиятельные люди посредством установления распоряжений или запретов по своему усмотрению перераспределяют подношения, адресованные монастырям и храмам. Таким образом, они препятствуют тому, чтобы подношения были переданы тем, кому они в действительности предназначались, и считают возможным использовать их иначе, в особенности для своей собственной выгоды.
Это падение могут совершить большие, влиятельные люди, которые решают куда направить деньги, основные ресурсы храма, монастыря, общины, также группы храмов, монастырей и общин. В мирской жизни это люди, распределяющие финансовые потоки по регионам, муниципалитетам, организациям, предприятиям и т.д. Если эти люди в каких-то целях направили деньги не по назначению – это падение. Если направили деньги, чтобы присвоить, или если кто-то последует такому примеру, тогда проступок многократно усугубляется. Так или иначе, целевые деньги должны уходить по назначению, иначе бодисатвы не поступают.
Кармическая тяжесть данного нарушения весьма и весьма сильна. Она заложит в энергетике, в психической составляющей будущего индивида неотвратимые причины мук и страданий от бедности, голода и безысходности.
Это падение создаёт очень тяжёлую карму. Это значит, что навсегда закроются все возможности когда-либо достичь Просветления. За такое нарушение человек в скором времени или сразу после смерти утратит все заслуги, добродетели и достижения, которые стяжал на протяжении всех перерождений. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем всегда будет влачить жалкое существование. Еда, одежда, сон, отдых и покой будут весьма труднодоступны. Все последующие перерождения будут наполнены одними лишь страданиями голодных или холодных адов, мира голодных духов, затем нищенские жизни в мире людей.

https://t.me/c/1708505174/930

Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы семнадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Желание использовать деньги, другие материальные ресурсы монастырей, храмов, общин или государства, региона, муниципалитета, организации, фирмы, предприятия и т.д., являются следствием проявления большого эго, алчности и невежества – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться очень много жизней. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Чаще всего они перерождаются в аду или в мире голодных духов. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди самых нищих, беспомощных и несчастных. Все будут их сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/931

16. Принимать в дар то, что принадлежит Трем Драгоценностям.
Если вы согласитесь взять вещи, которые изначально были поднесены Трем
Драгоценностям, затем украдены, перепроданы и т.д., и наконец, вручены вам, то вы
нарушите этот коренной обет. Исключение не делается и для знатных особ, вроде
королей и государственных министров, которые, используя данную им по
положению власть, бесчестно приобретают богатство и передают при случае его
часть или все целиком в ваше распоряжение. Принятие таких даров расценивается
как нечистый способ обеспечения себя средствами к существованию.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Восемнадцатое, и последнее, коренное падение также имеет отношение к людям, облечённым властью. Оно состоит в лишении материальной поддержки практиков медитации, живущих, к примеру, в монастыре, из-за личных предубеждений или нежелания поддерживать их. А также предпочтение оказывать поддержку тем, кто, по их мнению, более усерден в обучении, или тем, кто им больше нравится. Короче говоря, это лишение медитирующих материальной поддержки, необходимой им для продолжения медитации. Это коренное падение совершается, если учреждаются правила или распоряжения, приводящие к подобным результатам. В буквальном смысле строфа, разъясняющая данный проступок, гласит: «Лишать средств тех, кто серьёзно медитирует, и отдавать их тем, чьи представления о Дхарме остаются на уровне слов и чтения молитв».
Данное падение связано, пожалуй, со всеми изучающими Дхарму, также ведущими просветительскую, лечебную, гуманитарную и прочую социальную деятельность. Когда влиятельные люди посредством установления распоряжений, запретов или каким другим способом препятствуют такой деятельности, тогда и происходит восемнадцатое падение обета бодисатвы. Например, закрывают школу, прерывают обучение, создают невыносимые условия, отговаривают кого-то от получения буддийского образования и т.д. В мирской жизни это сравнимо с созданием таких условий, при которых лишаются средств к существованию образовательные, лечебные, научные и социальные организации, центры и т.д. Также это может быть создание препятствий для практиков, лам, учителей, врачей и т.д., их затвору, деятельности или препятствование проведению большого молебна, получению благословения, знаний, реализаций большому количеству людей, также проведению крупной гуманитарной, благотворительной акции и т.д. и т.п. Так или иначе, бодисатвы всегда стараются поддержать всех практикующих, всех обучающихся и никогда не выделяют кого-либо, и уж тем более не обделяют. Даже игнорирование чьей-то хорошей практики, уделение большего внимания другому из личных симпатий или корыстных целей уже есть коренное падение. Замалчивание, принижение чьей-то деятельности и проталкивание, продвижение других, менее значимых проектов тоже приведут к созреванию подобной негативной кармы.

https://t.me/c/1708505174/944
Кармическая тяжесть данного нарушения весьма и весьма велика. Она заложит в энергетике такого влиятельного человека созревание мощных негативных каналов на все будущие перерождения, которые будут создавать неотвратимые муки, страдания и болезни. Это очень тяжёлая карма. Это значит, что навсегда закроются все возможности когда-либо достичь Просветления. За такое нарушение человек в скором времени или сразу после смерти утратит все заслуги, добродетели и достижения, которые стяжал на протяжении всех перерождений. За нарушение в мирской жизни такой человек в будущем всегда будет влачить жалкое существование. Еда, одежда, удовлетворение и покой будут недоступны. Все последующие перерождения будут наполнены одними лишь страданиями голодных или холодных адов, мира голодных духов, животных, затем нищенские жизни в мире людей.
Буддист, любой другой человек, особенно занимающий какой-нибудь высокий пост, имеющий большое влияние в обществе, должны быть внимательны и не допускать подобных мыслей, тем более действий. Люди должны знать о последствиях кармы восемнадцатого падения. Только практикой сострадания и мудрости реализуется бодхичита. Желание ущемить более успешных практиков, поощрить менее успешных или понравившихся, также желание сократить людям возможности получать образование, медицинскую помощь, доступ к прочей социальной деятельности, являются следствием проявления большого эго и невежества – это и есть коренное падение. Без бодхичиты невозможно достижение Просветления. В мирской жизни эта карма распространяется на всех людей, которые совершали это коренное падение. В будущих жизнях им придётся выносить неимоверные страдания в различных адах, в мире голодных духов или среди животных, которые всегда становятся жертвами других. Муки будут длиться очень много жизней. И они вряд ли смогут выбраться из трёх низших миров: ада, голодных духов и животных. Чаще всего они перерождаются в аду или в мире голодных духов. Если каким-то чудом им удастся переродиться в мире людей, то только среди самых нищих, больных и несчастных. Все будут их сторониться.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.


https://t.me/c/1708505174/945

18. Отказываться от бодхичитты.
Если вы предадите забвению мысль о Просветлении, и ваше старание приносить
пользу всем живым существам угаснет, или вам начнет казаться, что кто-то из живых
существ его не заслуживает, вы вызовете это падение. Отказаться от намерения
очищать всех живых существ, когда уже принят такой обет, означает покинуть, то
есть предать всех живых существ. Тем самым вы разрушите самую основу своей махаянской практики.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Четыре завершающих фактора
Существуют четыре фактора, которые делают проступок полностью совершённым и свидетельствуют о неизбежности кармической расплаты. Вот они:
1. Первый фактор состоит в непризнании проступка вредоносным, дурным, т.е. если мы не признаем его ошибочность и неблаговидность.
2. Вторым фактором является продолжение совершения этого проступка в будущем.
3. Третий фактор – совершение данного проступка с радостью. Мы совершаем действие без чувства сожаления, по собственной воле и впоследствии не только не раскаиваемся, а напротив, действуем с удовольствием и убеждены, что поступаем правильно.
4. Четвёртый фактор состоит в отсутствии самоуважения и заботы о других. Самоуважение в данном случае означает отказ от действия в силу собственных нравственных норм поведения, а забота о других – отказ от действия с учётом мнения других. Мы принимаем во внимание мнение других и учитываем, что, к примеру, Будда или Учитель могли бы подумать об этом проступке и о нас самих, и потому воздерживаемся от совершения негативных действий. Если присутствуют все четыре фактора, то нарушение становится завершённым. Основную роль здесь играет первый фактор – непонимание того, что мы совершили неверный поступок.
Однако здесь есть два исключения: (1) ложные взгляды и (2) отказ от бодхичиты. Для их совершения не нужно присутствие всех четырёх факторов. Как только эти поступки совершены так как описано выше, – обет нарушен, расплата неизбежна.
Вторичные правила обета бодисатвы
Нравственная дисциплина бодисатвы, в сущности, может быть подразделена на три категории:
* нравственность воздержания от вредоносных действий
* нравственность накопления добродетелей
* нравственность труда на благо других.
Соблюдение сорока шести правил обета бодисатвы является частью последних двух из этих категорий, то есть накопления добродетелей и совершения деяний на благо других. Первая часть этических принципов – отказ от вредоносных действий – относится главным образом к соблюдению обетов Пратимокши и к отказу от совершения проступков, ведущих к восемнадцати коренным падениям бодисатвы.
Первое правило требует регулярного совершения подношений Трём Драгоценностям и их почитания. Не делать этого – нарушение.

https://t.me/c/1708505174/950

В идеале рекомендуется совершать подношение Будде, Дхарме и Сангхе минимум три раза в день. Самое простое и доступное, пожалуй, это совершать мысленное подношение перед каждым приёмом пищи. Буддисту необходимо иметь свой, индивидуальный алтарь. И ежедневно на него ставить новые подношения, т.е. обновлять его. Многие верующие пренебрегают этим, ссылаясь на занятость, лень и т.д. Хотя это не отнимает много времени, сил, энергии и не стоит больших денег. Зато имеет очень большие заслуги, да к тому же, как видим, является обязательной практикой. Бодисатва не может не совершать ежедневных подношений Трём Драгоценностям. Если пропущен один день, значит, совершено одно нарушение. Хотя его можно «исправить» покаянием, например, или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно некоторое накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем продвижение по Пути будет затруднено, реализации будут приходить долго. Все хотят быстрых реализаций, например, один раз «отсидев» в затворе, жаждут появления немедленных способностей. Один раз совершив добродетель или проведя большой молебен, практику, думают, что сразу придут богатства, достижения. Но чтобы так было сейчас, следовало бы в прошлых перерождениях совершать очень долго и очень много подношений Будде, Дхарме и Сангхе. Наличие алтаря дома и в душе говорит об истинной практике, настоящей вере и приходу скорых реализаций. Совершая внешние подношения на алтаре дома, со временем «проявится» истинный алтарь внутри души. Тогда практика будет приносить только радость, успех и достижения. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, создайте свой алтарь. Постарайтесь не пропускать ни одного дня. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить радость и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/951

Если вы нарушаете девятый или восемнадцатый обет, то полностью ломаете свое
посвящение в бодхичитту, и уже не важно, имеет ли место какое-либо из
нижеперечисленных четырех условий.
Однако нарушение любого из остальных шестнадцати коренных обетов становится
окончательным провалом обетов бодхисаттвы только тогда, когда ему сопутствуют четыре
фактора. Эти четыре условия не являются особенностью обетов бодхичитты. Никакая
заповедь не нарушается в корне и никакой грех не совершается до конца, если отсутствуют
четыре фактора. Эти четыре фактора усугубляют также тяжесть негативной кармы. Чем
больше факторов проявляется, тем тяжелее становится карма, приходя в наихудшее
состояние при наличии всех четырех. Четыре фактора таковы:
1. Непонимание ошибочности действия.
2. Отсутствие намерения воздерживаться от действия в будущем, или
потворство постоянному желанию нарушать заповедь.
3. Злорадство при совершении проступка, или получение удовольствия от
нарушения обета.
4. Отсутствие всякого раскаяния в проступке.
Убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь и тому подобное не являются совершенно
негативными кармическими действиями, если вышеназванные факторы не включаются в
них. Если бы что-то вас заставило нарушить любой из коренных обетов, кроме девятого и
восемнадцатого, но вы бы искренне раскаялись и всеми силами отвратили четыре фактора,
то ваше посвящение в бодхичитту не было бы сломано полностью.
Однажды приняв обеты бодхичитты, следует бдительно оберегать их чистоту. Если вы
все же преступили свои обеты, надо раскаяться и как можно скорее практиковать
очищение. С таким отношением ваше воспитание бодхичитты будет устойчиво
прогрессировать.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

[Премадэв]

46 дополнительных обетов
Помимо восемнадцати коренных обетов имеется 46 дополнительных (ветвей) обетов.
Все вместе они представляют собой метод развития бодхичитты и защиты ее от
вырождения. Поэтому обеты являются источником счастья и верным способом
непричинения вреда живым существам.
46 ветвей обетов предполагают, что вы отойдете от следующих падений:
1-7 обеты относятся к совершенству щедрости
1. Пренебрегать ежедневными обращениями к Трем Драгоценностям.
Приняв однажды обеты бодхичитты, необходимо приумножать достоинство.
Поэтому вам надлежит принять прибежище в Трех Драгоценностях и каждый день
со стороны тела совершать подношения и простирания им, со стороны речи
возносить прославления и молитвы им, со стороны ума воздавать почтение им.
2. Думать о желаниях и их удовлетворении.
Если вы не обуздаете себя в действиях, порожденных омрачениями, будете позволять
себе желания, никогда не довольствуясь тем, что у вас есть, то вы окажетесь в
постоянной зависимости от предметов материального благополучия и удовольствий
циклического существования, что ломает этот обет-ветвь.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Вторым нарушением является неприменение противоядий по отношению к собственной скупости или ослабление этих противоядий из-за сильной привязанности к имуществу, славе, репутации и т.д. Вы не довольствуетесь тем, что имеете, и испытываете сильное влечение к привлекательным объектам, не боритесь с желанием, когда оно появляется в вашем уме. Поэтому правило требует не следовать за возникшим в уме вожделением, а применять противоядие от него.
Суть данного правила заключена в постоянной работе бодисатвы над собой. Имеется ввиду, что ему не следует повторять свои ошибки. Если один раз совершено нарушение, то продолжения не должно быть. Объектов вожделения много, наше эго постоянно чего-то хочет, требует. Кто действительно встал на Путь, обязательно будет изменяться в лучшую сторону. У бодисатвы будут исчезать одна за другой привязанности и открываться новые силы, способности. Если у человека нет изменений, значит, его истинная практика не началась и пока остаётся на уровне слов. Человек, всем сердцем осознавший ущербность сансары и пагубность грехов, откажется от всех проступков или хотя бы их большинства, чтобы затем искоренить и оставшиеся привязанности. Если такого понимания недостаточно, значит, ещё велики страсти, привязанности к себе, поэтому такой практик, скорее всего, будет понемногу уменьшать вторичные падения, отложив трудные для него правила на потом.
Хотя падения данного вторичного правила можно исправить покаянием, например, или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно некоторое накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем продвижение по Пути будет затруднено, реализации будут приходить дольше. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, нужно ежедневно работать над собой, искоренять свои недостатки. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить радость и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/960

Третье нарушение. Неуважение к старшим – нарушение по отношению к особым объектам. Здесь «старшими» называются те, кто развил больше добродетелей путём длительной практики Дхармы, и те, кто принял обет бодисатвы раньше.
Здесь имеется ввиду беспрекословное подчинение и проявление всяческого уважения. Суть данного правила заключена в смирении, терпении. Бодисатва не должен возражать, перечить и действовать против старших. И уж тем более сквернословить, оскорблять, бранить их или распространять какие-то плохие слухи. Исключением могут быть лишь те случаи, когда старшие действуют не в соответствии с Дхармой. В этом случае бодисатва может открыто, в лицо высказать своё несогласие в мягкой, вежливой форме. Истинные ученики Будды, бодисатвы не могут соперничать, конкурировать друг с другом, не могут браниться, рваться к власти, богатству. Поэтому в принципе не может быть какого-либо проявления неуважения к кому-либо, тем более к старшим. Кто действительно встал на Путь, обязательно будет изменяться в лучшую сторону. У бодисатвы будут исчезать одна за другой привязанности и открываться новые силы, способности. Если у человека нет изменений, значит, его истинная практика не началась и пока остаётся на уровне слов.
Хотя падения данного вторичного правила можно исправить покаянием, например, или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем продвижение по Пути будет затруднено, особенно трудно будет найти подходящего Учителя, подходящее учение, текст и т.д. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, относитесь с уважением ко всем, особенно к старшим. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить спокойствие и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.


https://t.me/c/1708505174/966

3. Не уважать старших практикующих.
Все, кто принял обеты бодхичитты раньше вас и живет в духе бодхисаттовости,
являются для вас объектом почитания и подношений. Непроявление почтения к ним
будет нарушением этого обета-ветви.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf


Четвёртое нарушение – не отвечать на вопросы. Когда вас о чём-либо спрашивают, постарайтесь дать значимый и полезный ответ. Если вы воздерживаетесь от ответа, то нарушаете обет даяния бесстрашия. Исключением являются случаи, когда ваш ответ привёл бы к отрицательному результату, превосходящему пользу. Следовательно, вы должны правильно оценить ситуацию. Однако в основном вам следует давать прямые и приносящие пользу ответы на вопросы.
Данное нарушение происходит из-за неуважения других и чрезмерной гордости. Бодисатва должен быть всегда в зоне доступа или хотя бы большую часть времени. Если до него невозможно дозвониться или как-либо иначе связаться, налицо четвёртое нарушение. Суть данного правила заключена в уважении и искреннем желании помогать. Исключением могут быть лишь те случаи, когда кто-то пытается вывести его из терпения и специально досаждает или стремится использовать беседу с ним в каких-то нехороших, иных целях. В этом случае бодисатва может отказаться от дальнейшего общения и более не отвечать.
Падения данного вторичного правила чаще случаются из-за большой занятости или по забывчивости. Хотя это можно исправить покаянием или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем продвижение по Пути будет затруднено, особенно трудно будет отказаться от какой-нибудь привязанности. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, относитесь с уважением ко всем и старайтесь ответить на все вопросы. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить спокойствие и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.
https://t.me/c/1708505174/978

4. Не отвечать на вопросы.
Если вы разозлитесь или поленитесь дать ясный ответ, когда кто-нибудь, доверяя вам,
задаст вам искренний вопрос, вы сломаете этот обет-ветвь. Каждый раз, когда вы
будете избегать грамотно и точно отвечать на вопросы, связанные или не связанные с
Дхармой, это нарушение будет повторяться. Например, если кто-нибудь попросит
вас разъяснить, как медитировать о непостоянстве, а вы в ответ станете объяснять, что
такое бодхичитта, вы сломаете этот обет. Даже если вы станете говорить о
непостоянстве, но как-то туманно или поверхностно, обет будет нарушен. Обладаете
вы полным посвящением или принимали обеты в миру, а также применительно к
практике десяти добродетелей, этот обет-ветвь не отменяется и в тех случаях, когда
предмет вопроса превосходит мысль, как, например, пространство или пустота.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

В целом следует поощрять щедрость в других и предоставлять им возможность действовать великодушно. К этому относится пятое падение, проистекающее из непринятия приглашений от других. Не принять приглашения (в гости) от тех, кто искренне желает практиковать щедрость, – поступок, противоречащий обету бодисатвы. Здесь следует взвешивать пользу и урон.
Когда вас приглашают с целью угостить, отблагодарить, сделать для вас приятное, а вы отказываетесь, то нарушаете вторичный пятый обет бодисатвы. Таким отказом вы лишаете людей возможности совершить добродетель, проявить благодарность и т.д. Проявление неблагодарности приводит к зависимости вплоть до рабства в следующих перерождениях, поэтому нельзя людей лишать возможности отблагодарить. Взаимное понимание и великодушие создают для будущего нерушимые узы дружбы, родства. Исключением могут быть случаи, когда вы видите в приглашении некую корысть, нехороший умысел, который может привести к отрицательному результату, превосходящему пользу. Следовательно, нужно правильно оценить ситуацию. Однако в основном вам следует находить любую возможность, чтобы люди могли выполнить акт благодеяния.
Данное нарушение происходит из-за неуважения других, чрезмерной гордости, а может, зависти или злобности. Суть данного правила заключена в уважении и искреннем желании помогать людям.
Падения данного вторичного правила чаще случаются из-за большой занятости или по забывчивости. Хотя это можно исправить покаянием или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем следование по Пути весьма осложнится, особенно сильно мешаться будут люди, которые всеми силами станут противиться вашему продвижению, вашей практике. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, относитесь с уважением ко всем и старайтесь помогать другим совершать добродетели. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить спокойствие и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/982

5. Не принимать приглашения.
Если вы отклоните приглашение без уважительной, веской причины, этот обет будет
нарушен. Обет касается, прежде всего, отказа от приглашения по причине гордости,
гнева, зависти, лени и тому подобного. Допустимо отклонить приглашение, если у
вас есть на то веская причина. Например, вы больны, слишком заняты, проводите
ретрит, либо если принятие приглашения может вызвать затруднение в вашей
практике Дхармы, огорчить кого-то или вызвать чью-то зависть. Когда люди
приглашают вас к себе домой на обед, они проявляют свои дружеские чувства. Отказ
заставит их чувствовать себя отвергнутыми и станет причиной уныния. Итак, в целом
следует стараться принимать приглашения, но прежде чем согласиться, подумайте и
убедитесь, что вы не оказываетесь втянуты в действия, создающие негативную карму
или нарушающие какой-либо обет. Например, если вы дали обет не пить
алкогольные напитки, и приглашены на вечеринку, где старые приятели наверняка
станут убеждать вас выпить с ними, то лучшим решением, вероятно, будет вежливый
и спокойный отказ.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Следующее правило также связано с поддержкой других в практике щедрости. Так, отказ от подношения вам золота или других ценностей – это загрязняющий поступок. Эти вещи следует принять с пожеланием, чтобы данный акт щедрости послужил благу дарующего. Поступок считается очень хорошим, если обе стороны желают, чтобы это деяние принесло благо в долгосрочной перспективе.
Бодисатве следует всегда поощрять щедрость в других, призывать или предоставлять им возможность действовать великодушно. Если он отказывается принять подношение, подарок и т.д., тогда совершается шестое падение вторичных обетов бодисатвы. Потому что таким образом он лишает возможности этого человека практиковать щедрость. Здесь также следует взвешивать пользу и возможный вред. Исключением является отказ принять подношение денег или ещё чего-то, добытых нечестным способом. Например, украденные деньги подносят в дар бодисатве. Зная, что они ворованные, он откажется от них. Приняв их, он поддержит воровство и в будущем частично разделит кармические последствия. Поэтому бодисатва откажется от таких даров. Нужно всегда правильно оценивать ситуацию. Однако в основном следует принимать дары, чтобы люди могли выполнить акт благодеяния.
Данное нарушение происходит из-за неуважения других, чрезмерной гордости, а может, зависти или злобности. Суть данного правила заключена в уважении и искреннем желании помогать людям.
Хотя данное падение можно исправить покаянием или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем следование по Пути весьма осложнится, особенно в завершающих стадиях – будут возникать различные труднопреодолимые препятствия. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, относитесь с уважением ко всем и старайтесь помогать другим совершать добродетели. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить спокойствие и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/c/1708505174/995 04. 09. 2022

6. Не принимать дорогие подарки.
Если кто-то искренне приносит в дар золото, серебро или иные драгоценности, то
нарушением данного обета становится отказ от подарка из злобы, гнева или лени.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Седьмое правило относится к даянию Дхармы. Падением здесь является скупость в даянии Дхармы. Это происходит, когда вы отказываетесь преподать Дхарму желающим. Если человек чувствует искреннее стремление к изучению Дхармы, а вы в состоянии дать ему объяснения, следует в этом случае поделиться с ним своими знаниями.
К Дхарме относятся не только знания, но и книги, тексты, практики и т.д. Если отказать, не делиться ими – значит, совершится седьмое падение вторичных обетов бодисатвы. Исключением могут быть отсутствие у просящего соответствующих посвящений или отсутствие реализаций в практике у того, у кого просят ту или иную практику. Также бодисатва может отказать, если у него просят Дхарму без уважения или с какой-нибудь иной плохой мотивацией. Во всех остальных случаях он не может отказать.
Данное нарушение происходит из-за неуважения других, чрезмерной гордости, а может, зависти или злобности. Суть данного правила заключена в уважении и искреннем желании помогать людям.
Хотя данное падение можно исправить покаянием или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем следование по Пути весьма осложнится. Отказом он лишает возможности самого себя достичь быстрых реализаций. От него уйдут ученики. Если и придут, то такие, от которых лучше будет отказаться, поэтому бодисатва зная кармические последствия, не может отказать в даянии Дхармы. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, относитесь с уважением ко всем и старайтесь помогать другим достичь Просветления. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить спокойствие и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/kurumkan_datsan/8003

7. Не приобщать к Дхарме тех, кто хочет этого.
Отказ наставлять в Дхарме тех, кто неподдельно хочет изучать и практиковать ее,
вследствие таких омрачений, как гнев, зависть или лень, является нарушением
данного обета. Существуют веские причины не давать учения, например, чрезмерная
занятость, незнакомство с предметом, убеждение в несвоевременности обучения или
в том, что ученику недостает веры. В этих случаях не браться за обучение возможно,
но отказываться от наставничества в Дхарме по причине лени и тому подобного означает ломать данный обет .

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Седьмое правило относится к даянию Дхармы. Падением здесь является скупость в даянии Дхармы. Это происходит, когда вы отказываетесь преподать Дхарму желающим. Если человек чувствует искреннее стремление к изучению Дхармы, а вы в состоянии дать ему объяснения, следует в этом случае поделиться с ним своими знаниями.
К Дхарме относятся не только знания, но и книги, тексты, практики и т.д. Если отказать, не делиться ими – значит, совершится седьмое падение вторичных обетов бодисатвы. Исключением могут быть отсутствие у просящего соответствующих посвящений или отсутствие реализаций в практике у того, у кого просят ту или иную практику. Также бодисатва может отказать, если у него просят Дхарму без уважения или с какой-нибудь иной плохой мотивацией. Во всех остальных случаях он не может отказать.
Данное нарушение происходит из-за неуважения других, чрезмерной гордости, а может, зависти или злобности. Суть данного правила заключена в уважении и искреннем желании помогать людям.
Хотя данное падение можно исправить покаянием или принятием нового обета бодисатвы, однако всё равно накопление негатива в потоке кармы будет. В будущем следование по Пути весьма осложнится. Отказом он лишает возможности самого себя достичь быстрых реализаций. От него уйдут ученики. Если и придут, то такие, от которых лучше будет отказаться, поэтому бодисатва зная кармические последствия, не может отказать в даянии Дхармы. Если вы считаете себя буддистом, если вы дали клятву бодхичиты, относитесь с уважением ко всем и старайтесь помогать другим достичь Просветления. Это обязанность бодисатвы, которая со временем будет приносить спокойствие и реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/kurumkan_datsan/8012

8. Отворачиваться от тех, кто поступил безнравственно.
Этим людям пойдет на пользу добрый совет и помощь в облегчении их вины. Не
следует смотреть на них с осуждением или равнодушием.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Несоблюдение базовой нравственности и обетов Пратимокши или пренебрежение к этим практикам – девятое нарушение.
Базовая нравственность или обеты Пратимокши включают в себя отказ от пяти грехопадений: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь и употребление средств, омрачающих сознание, – алкоголя, табака, наркотиков и т.д. Для бодисатвы соблюдение этих пяти обетов обязательно, он не может ни под каким предлогом их нарушать. Пренебрежительное отношение к ним – есть девятое падение, если мы совершили такой проступок – карма неизбежно вернётся. Данное нарушение происходит из-за невежества, неуважения других, чрезмерной гордости, а также из-за зависти, мстительности или злобности. И по этой причине в будущем следование по Пути весьма осложнится. Данное падение лишит его возможности понять, усвоить основы Учения. Он не сможет правильно расставить приоритеты, выбрать главное. Он будет следовать лишь внешней стороне, для него главное – показуха. Чем больше у него такой кармы, тем дальше от него будут реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/kurumkan_datsan/8030

9. Не соблюдать заповеди (Хинаяны) из желания заслужить или оправдать чьето доверие.
Так происходит, например, когда человек нарушает монашеские обеты, объясняя это
тем, что он должен помогать другим, в то время как его настоящей мотивацией
является снискание уважения каких-то людей.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf


Одна из особенностей нравственности, свойственной бодисатвам, состоит в том, что заботу о благе других они ставят на первое место. Среди обетов Пратимокши, в особенности тех, что касаются монахов и монахинь, существует множество второстепенных правил, например, не косить траву, не дотрагиваться до человека противоположного пола и так далее. Обращать всё своё внимание на эти правила, пренебрегая благом других, – десятое падение.
Здесь имеется ввиду, что нужно расставлять правильные приоритеты. Соблюдение 18 главных обетов бодисатвы важнее соблюдения второстепенных обетов Пратимокши. Главные обеты Пратимокши включают в себя отказы от совершения пяти грехопадений: убийство, воровство, прелюбодеяние, ложь и употребление средств, омрачающих сознание, – алкоголя, табака, наркотиков и т.д. Эти обеты являются первостепенными для всех буддистов. Далее для бодисатвы вторыми по важности считаются 18 главных обетов бодхичиты. И если встанет выбор между главными обетами бодхичиты и второстепенными обетами Пратимокши, следует выбрать 18 главных обетов бодисатвы. Второстепенных обетов Пратимокши очень много. Их соблюдение – есть следование индивидуальному Пути, т.е. они защищают самого человека, который дал такие обеты. А соблюдение 18 обетов бодисатвы – это уже касается многих живых существ. Поэтому, если вдруг возникнет такая ситуация, когда надо будет нарушить главный обет бодисатвы или второстепенный обет Пратимокши, тогда нужно сохранить первое. Если мы совершили такой проступок – сделали наоборот, то десятое падение налицо и карма неизбежно вернётся. Данное нарушение происходит из-за невежества, неуважения других или чрезмерной гордости. Из-за этого в будущем следование по Пути весьма осложнится. Данное падение лишит его возможности понять, усвоить основы Учения. Он не сможет правильно расставить приоритеты, выбрать главное. Он будет долго искать свой Путь, своего Учителя или своё учение. Чем больше у него такой кармы, тем дальше от него будут реализации.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.
https://t.me/kurumkan_datsan/8036

10. Соблюдать малые заповеди, когда они мешают действовать на пользу
другим разумным существам.
Бодхисаттвы не должны соблюдать правила Винаи столь же строго, как
последователи Хинаяны. Такие малые правила для священнослужителей, как,
например, запрет оставлять новые одеяния неосвященными более чем на десять дней,
являются правилами не естественной, а узаконенной добродетели, т.е. волей Будды в
отношении монахов. Наделение таких малых правил большим весом, нежели
реализации возможностей очищать других живых существ, ломает этот обет. Нужно
предвидеть, какая линия поведения послужит более достойной цели, и действовать
ради обеспечения наибольшей пользы для других живых существ. Если в ситуации,
позволяющей вам помочь живому существу, но требующей для этого пойти против
одного из правил Винаи, вы уклонитесь от оказания помощи, вцепившись в свой
обет, то вы вызовете данное падение.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8042

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
В особых случаях вам следует придать большее значение обетам бодисатвы, чем обетам Пратимокши. Если такие действия основаны на сострадании, то они не являются вредоносными, как говорится в коренном тексте Чандрагомина. Бодисатва иногда должен совершать поступки, не соответствующие нравственности Пратимокши. Одним из наиболее известных примеров такого поведения является деяние Будды, который в одной из своих прошлых жизней, будучи ещё бодисатвой, убил человека, который намеревался захватить корабль и убить всех остальных пассажиров. Будде пришлось совершить убийство одного человека для спасения остальных. В определённых случаях, если бодисатва может дать правильную оценку ситуации и взвесить последствия, допустимо, а иногда даже необходимо совершать поступки, которые сами по себе являются неблагими. Подобные деяния в таких случаях приемлемы, потому что они приносят больше блага другим, а также потому, что ум бодисатвы исполнен сострадания. Если вы, пренебрегая благом других, отказываетесь от совершения подобного действия, то тем преступаете нравственность бодисатвы. Одна из особенностей нравственности, свойственной бодисатвам, состоит в том, что заботу о благе других они ставят на первое место. Это относится к разряду особых, исключительных случаев. Чаще всего такое случается с бодисатвами, обладающими сверхъестественными способностями – сидхами, а именно – ясновидением. Второй ключевой момент – если его ум наполнен состраданием. Если человеком движет не сострадание, а, скажем, гнев или зависть, тогда это – нарушение основного обета Пратимокши и одиннадцатое падение.
Здесь имеется ввиду, что нужна абсолютно точная, верная оценка ситуации. Кстати говоря, силой сострадания, с которой действует бодисатва, значительно очищается карма всех участников. Если говорить о вышеприведённом примере, в котором Будда в одном из прошлых своих перерождений убивает убийцу, планировавшего захватить корабль и убить всех пассажиров, то в данном случае налицо проявление Его ясновидения. У бодисатв такого уровня есть способность управлять кармой людей, с которыми контактируют. Поэтому понятно, что душа убитого преступника переродится в более хорошем теле. Для нас это говорит о том, что мы можем так поступать только в том случае, если становится абсолютно очевидно – наше бездействие приведёт к ещё худшему итогу. В этом случае, при бездействии, одиннадцатое падение налицо, значит, карма вернётся. Данное нарушение происходит из-за невежества. И в будущем следование по Пути весьма осложнится. Данное падение лишит его возможности достичь прямого постижения Пустоты. Он сможет понять, освоить многое, но недостижимым останется главное – полное Просветление. Тщетными будут усилия, весьма труден будет Путь. Чем больше у него такой кармы, тем дальше от него будет Нирвана.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.


11. Не действовать исходя из безусловного смысла сострадания.
Бодхисаттве позволительно совершать семь недобродетельных поступков тела и речи,
если это служит преобладающей цели сострадания к другим. Если вы откажетесь
совершить один из таких поступков, хотя благодаря ему вы смогли бы помочь
бесчисленным разумным существам, вы вызовете данное падение. В целом, нужно
избегать всех недобродетельных поступков. Но когда возникают обстоятельства, в
которых вы можете оказать помощь многим разумным и неразумным существам,
решившись на какое-либо из семи прегрешений тела и речи, вы должны сделать это
из сострадания к ним. Представьте, например, что вы живете на хуторе, и однажды
случайно встретившийся вам охотник спрашивает вас, не видели ли вы оленя. Если
вы его видели и решите не обманывать охотника, то вы сохраните свои заповеди
Винаи и останетесь верны семи добродетелям, а охотник убьет оленя. В этом случае
вам следует скорее соврать, чем последовать хорошему правилу. Очевидно, что
суждение здесь требует мудрости.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8052

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Следующее правило касается правильного способа обретения средств к существованию, который практиковать очень важно, особенно тем, кто тесно связал свою жизнь с Дхармой – монахам и монахиням, а также мирянам, работающим в обществе во имя Дхармы. Традиционно пять недостойных способов таковы: первый – изображать нравственный и безукоризненный образ жизни, в то время как истинной мотивацией является желание получения большего признания и подношений от других. Следующей формой недостойного обретения средств к существованию является заискивание перед людьми, чтобы при помощи лести добиться подношений, имущества или признания. Третий неприемлемый метод – уверять покровителя в том, что его подарки оказались чрезвычайно полезными, с намерением получить больше. Четвертый – критиковать кого-нибудь за получение подарков, втайне желая получить их самому. Пятый неприемлемый способ – делать маленькие подарки другим с целью получить от них большие. Нарушение имеет место, если мы прибегаем к таким методам осознанно и охотно, дабы получить больше материальных ценностей и тому подобное. Это несовместимо с достойным способом получения средств к существованию и является двенадцатым падением, карма которого в будущем обязательно вернётся. Данное нарушение происходит из-за алчности, зависти и невежества. В будущем данное падение создаст множество проблем в обучении, получении знаний, посвящений, учений и практик. Вряд ли ему удастся что-либо хорошо понять, освоить из-за больших привязанностей. Его усилий будет недостаточно, проблемы и трудности будут очень большими. Чем больше у него такой кармы, тем дальше от него будет Учение Будды, любое образование.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

12. Сознательно принимать вещи, достающиеся бесчестными путями.
Это падение произойдет, если вы с эгоистической мотивацией, преднамеренно
будете добывать деньги, репутацию и прочее любым из пяти бесчестных способов
поддержания жизни.
Пять бесчестных способов поддержания жизни:
• Притворство. Например, изображать, будто вы великий святой лама,
исполненный любви, сострадания и безграничного прозрения, с целью получать
от других подношения в знак почтения.
• Лесть. Восхвалять других с корыстной мотивацией получить что-либо от них.
• Намеки. Добиваться чего-либо посредством неявно выраженных просьб. Такого
рода поведением было бы говорить своему благодетелю: "В прошлом году вы
подарили мне тысячу долларов, которые оказались чудесным вкладом в
проведение моего ретрита на благо всех существ. В этом году я снова собираюсь
провести ретрит с особой целью…??"; или так: "Вы на редкость преуспевающий и
богатый человек, всегда были весьма добры и щедры ко мне".
• Вымогательство. Добиваться вещей подлыми методами или давлением на
людей. Например, попрекать кого-то скупостью и равнодушием к вашему
трудному, безвыходному положению, которого вы совсем не заслуживаете.
• Подкуп. Ожидать вознаграждения за хорошее отношение, т.е. оказывать знаки
внимания, деньгами или подарками, в расчете на получение взамен чего-то
большего.
https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

[Премадэв]

https://t.me/kurumkan_datsan/8061

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
В то время как в предыдущем пункте говорилось о правильном способе получения средств к существованию, этот относится к образу жизни, соответствующему Дхарме. В данном случае падение – это погоня за многочисленными удовольствиями из-за блуждания ума, отвлечения и забывания об истинном смысле своей жизни в Дхарме. Падение совершается и в том случае, если мы учим так поступать других. Для монахов и монахинь это падение частично имеет место, если они открывают собственное дело с целью обогащения и уделяют этому больше внимания, чем своей практике Дхармы. Данное правило касается увлечений излишествами. Бодисатва не должен поддаваться рекламным и прочим уловкам и желать заполучить что-то, имеющее отношение к той же алчности, зависти. Тем, кто тесно связал свою жизнь с Дхармой, – монахам и монахиням, а также мирянам, работающим в обществе во имя Дхармы, не пристало гнаться за модой, за шикарными авто, предпочитать кушать в дорогих ресторанах, к примеру. Имеется ввиду, что ум бодисатвы должен чаще и больше обращаться к Дхарме. Если он о мирском думает больше, например, о своём бизнесе, налицо тринадцатое падение, карма которого в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за алчности, зависти и невежества. И это падение создаст в будущем множество проблем в обучении, получении знаний, посвящений, учений и практик. Вряд ли ему удастся что-либо хорошо понять, освоить из-за больших привязанностей. В будущем он окажется в таких условиях, при которых отказаться от мирского в пользу Дхармы будет почти невозможно. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дальше от него будет Учение Будды, а также любое образование.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

13. Предаваться легкомысленному состоянию с увлечением, теряя
бдительность и осознанность действий.
Разыгрывая кого-то, громко смеясь, производя много шума и т.д., вы вызовете данное
падение. Возбужденность подобными занятиями является преградой для
сосредоточения и практики Дхармы, так как ваша привязанность усиливается. Если
вы будете слишком много шутить, петь, танцевать, выпивать, флиртовать, болтать и
дурачиться, то потеряете способность к сосредоточению, а также увлечете суетой
других людей. Петь, слушать музыку, смеяться, шутить и т.д. позволительно, когда у
вас есть благая мотивация для такого поведения. Чтобы снять напряжение или
вызвать в других людях состояние безмятежности и счастья, пение, юмор и тому
подобное могут быть полезны. Этот обет-ветвь касается того, чтобы не заниматься
этим в возбуждении и помрачении.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://ru.wikipedia.org/wiki/Думскроллинг

Думскроллинг
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 11 февраля 2025 года; проверки требуют 20 правок.
Думскроллинг или думсёрфинг (англ. doom — «злой рок», «гибель» и scroll — «прокручивать, листать») — «болезненное погружение в новостную ленту, где преобладают плохие вести»[1], феномен траты чрезмерного количества экранного времени, посвящённого поглощению негативных новостей[2][3]. В некоторых случаях повышенное внимание к новостным статьям и чтение преимущественно негативных новостных сообщений может привести к вредным психофизиологическим реакциям[4]. Психоаналитик Дмитрий Басов связывает массовое распространение думскроллинга с пандемией коронавируса. Неологизм быстро распространился в социальных сетях[5].


Содержание
1 История
1.1 Истоки
1.2 Популярность
2 Пояснения
2.1 Негативное смещение
2.2 Реакция мозга
3 Влияние на здоровье
3.1 Психологические эффекты
3.1.1 Исследование
3.1.2 Изучения думскроллинга
3.2 Физиологические эффекты
4 Примечания
5 Ссылки
История
Истоки
Термин возник в октябре 2018 года в социальной сети Twitter[6][7]. Впервые его использовала писательница, журналистка и профессор антропологии в Университете Миннесоты Карен Хо[8] (англ. Karen Ho), когда она ежедневно напоминала себе в Twitter поздним вечером: «перестань листать ленту [новостей] и ложись спать»[9]. Однако слово может иметь более раннее происхождение, а само явление предшествует появлению термина[10].

Практику думскроллинга можно сравнить с более старым явлением 1970-х годов, которое носило название синдрома злого мира, сравнимого с «верой в то, что мир является более опасным местом для жизни, чем он есть на самом деле в результате длительного воздействия на человека информации, демонстрируемой по телевидению, и связанной с насилием»[11]. Исследования показывают, что неприятные новости побуждают людей искать дополнительную информацию по этой и подобной ей темам[12], что создаёт циклическую череду негативных известий.

В просторечии английское слово doom означает тьму и зло, относящееся к судьбе (ср. проклятие)[13]. На заре Интернета «сёрфинг» был обычным глаголом, используемым в отношении просмотра веб-контента[13]; точно так же и слово «скроллинг» означает прокручивание веб страницы.

Хотя слова doomscrolling нет в словаре Merriam-Webster, его составители следят за историей и присутствием термина в языке, так как его всё чаще используют в обществе, но оно по частоте употребления ещё не соответствует критериям включения в словари (фактическое использование слова в художественной литературе и научно-популярных изданиях)[3]. Ресурс Dictionary.com выбрал его как тренд августа 2020 года[14]. Словарь австралийского английского языка Macquarie Dictionary назвал doomscrolling словом 2020 года[15].

Популярность
Термин приобрёл популярность[2][16] во время пандемии COVID-19, протестов после убийства Джорджа Флойда, президентских выборов в США в 2020 году и штурма Капитолия США в 2021 году, поскольку было отмечено, что эти события усугубили практику думскроллинга[7][13].

Думскроллинг получил широкое распространение во время пандемии COVID-19[17]. Из-за отсутствия надёжных новых данных о COVID-19, многие пользователи обнаружили подстрекательские «фейковые новости» в новостных лентах[18]. Негативные новости достаточно широко распространялись в интернете, поэтому популярность термина в резко возросла, особенно на таких платформах, как Twitter и Instagram.

Пояснения
Негативное смещение
В ходе эволюционного развития люди предпочитали[источник не указан 1158 дней] изучать непонятные и опасные явления, чтобы знать, как им противостоять[10]. Начиная с Зигмунда Фрейда некоторые психологи разрабатывают спорные теории о влечении к смерти. С конца XX века общество перевело распространение информации в цифровой формат, в основном, быстро распространяющий сплетни и слухи, как и сильно преувеличенные подробности убийств, катастроф и других негативных событий. Эксперты считают, что влечение к негативным новостям — это стремление к экстраординарному переживанию, к тому, что может «встряхнуть» человека и научить любить жизнь по-настоящему, что «отодвинет на второй план рутину, текущие бытовые проблемы». Желание с помощью думскроллинга приобрести иллюзию контроля и уверенности, что пока человек следит за последними новостями, плохие события не смогут застать его врасплох, может сыграть роль катализатора в приобретении плохой привычки, способной усилить ощущение тревожности, и к стойкому ложному пониманию мира как страшного, враждебного и беспощадного места. Психологи отмечают, что "думскроллинг не приносит пользы, а, скорее, «раскачивает лодку», подрывая стабильность душевного функционирования и уводя от реальной жизни в мир страхов и фантазий[19][неавторитетный источник] [20][неавторитетный источник].

Феномен думскроллинга они объясняют естественной склонностью людей к негативу при просматривании информации[16][неавторитетный источник]. Доминирование негатива — предположение о том, что негативные события оказывают большее влияние на психическое благополучие, чем хорошие[21]. Джеффри Холл, профессор коммуникативных исследований Канзасского университета в Лоуренсе, отмечает, что если человек находится в постоянном состоянии удовлетворённости, потенциальные угрозы могут привлекать его внимание[22]. Психиатр из Медицинского центра Векснера при Университете штата Огайо также считает, что люди, как правило, «запрограммированы на то, чтобы видеть негатив, и тянутся к негативу, потому что его источник может причинить [им] физический вред»[23]. Он ссылается на эволюцию как на причину, по которой люди ищут негативные новости: если бы чьи-то предки, например, обнаружили, что какое-то существо может причинить им вред, они могли бы избежать опасности[10].

Однако, в отличие[источник не указан 1167 дней] от первобытных людей, большинство современников не осознают, что они намеренно ищут негативную информацию. Алгоритмы социальных сетей обращают внимание на контент, востребованный пользователями, и отображают похожие по характеру сообщения, что может запустить процесс думскроллинга[22]. По словам директора клиники Центра лечения и изучения тревоги при Медицинской школе им. Перельмана, «у людей есть вопрос, они хотят получить ответ и предполагают, что получив его, они почувствуют себя лучше… Вы продолжаете скроллить и скроллить. Многие думают, что это поможет, но в итоге им становится хуже»[10].

Реакция мозга
Думскроллинг или самопринуждение к поглощению негативных новостей может быть результатом эволюционного механизма, при котором люди «запрограммированы обнаруживать и предвидеть опасность»[24]. Часто отслеживая события, связанные с негативными заголовками, оставаясь в курсе событий, они предполагают, что будут подготовленными к опасностям и почувствуют себя лучше, однако длительный скроллинг может привести только к ухудшению настроения и психического здоровья, поскольку личные страхи могут усилиться[24].

Нижняя лобная извилина (НЛГ) играет важную роль в обработке информации и её интеграции к новой информации в представлении о реальности[24][25]. В НЛГ мозг «выборочно фильтрует плохие новости» при получении новой информации по мере эволюции убеждений[24]. Когда человек занимается думскроллингом, мозг может почувствовать в этих действиях угрозу и, возможно, в ответ отключит «фильтр плохих новостей»[24].

Исследователи провели эксперимент, в котором манипулировали левой НЛГ с помощью транскраниальной магнитной стимуляции (ТМС). В ходе исследования выяснилось, что пациенты с большей вероятностью включались в поиск негативной информации при обновлении убеждений[25]. Это говорит о том, что левые НЛГ могут нести ответственность за предотвращение изменения личных убеждений, если человек следует за плохими новостями. Когда участникам была представлена благоприятная информация, и они получили ТМС, мозг всё ещё обновлял убеждения в ответ на положительные новости[25]. Исследование также предполагает, что мозг выборочно фильтрует информацию и обновляет убеждения таким образом, чтобы уменьшить стресс и беспокойство, обрабатывая хорошие новости с большим вниманием (склонность к оптимизму[англ.])[25]. Активный думскроллинг подвергает мозг большему количеству неблагоприятных новостей и может ограничивать способность мозга воспринимать хорошие новости и игнорировать плохие[25]. Всё это может привести к тому, что у человека чаще возникают негативные эмоции, которые заставляют человека чувствовать тревогу, депрессию и изоляцию[10].

Влияние на здоровье
Психологические эффекты
Специалисты в области здравоохранения сообщили, что чрезмерный думскроллинг может негативно повлиять на существующие проблемы с психическим здоровьем[24][26][27][28]. Хотя общее воздействие, которое думскроллинг оказывает на людей, может быть разным[29], он часто может вызвать у человека чувство беспокойства, стресса, страха, депрессии и изоляции[26][30]. Люди, страдающие когнитивными расстройствами, могут испытывать усиление фокусирования на жизненных трудностях и мыслях, которые причиняют страдания. Из-за активного думскроллинга могут возникать приступы паники[30]. Исследования также предполагают, что существует связь между потреблением плохих новостей и более высоким уровнем тревоги, депрессии, стресса и даже возникновением симптомов, похожих на посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР)[24].

Исследование
Профессора психологии университета Сассекса провели исследование, в ходе которого участники смотрели телевизионные новости, состоящие из «материалов положительного, нейтрального и отрицательного характера»[31][32]. Исследование показало, что у тех участников, которые смотрели негативные новостные программы, наблюдалось усиление беспокойства, грусти и катастрофических тенденций в отношении личных переживаний[31].

Исследование, проведённое учёными-психологами совместно с американским интернет-изданием «Хаффингтон пост», показало, что участники, которые смотрели три минуты негативных новостей утром, через шесть-восемь часов на 27 % чаще оценивали весь день как плохой[32]. Для сравнения, группа, которая смотрела новости, посвящённые решениям трудностей, в 88 % случаев давали дню хорошую оценку[32].

Изучения думскроллинга
Распространённым методом изучения думскроллинга является опросник, разработанный Ю. Б. Мельник и А. В. Стадник, который состоит из 12 вопросов, что базируются на 4 критериях: зависимость, ригидность, психическое здоровье, рефлексия. Кроме того, автора методики предоставляют информацию о интерпретации уровней тяжести проявления симптомов думскролинга[33].

Физиологические эффекты
Клинический психолог доктор Карла Мари Мэнли предположила, что у некоторых людей думскроллинг может вызывать привыкание, создавая ощущение безопасности в непростые времена. Эксперты также говорят, что думскроллинг может нарушить режим сна, снизить внимательность и вызвать переедание[30]. Клиницисты обнаружили, что негативный материал, публикуемый в средствах массовой информации, также может ослабить способность человека переносить психологическую травму. Дебора Серани, профессор Института перспективных психологических исследований Гордона Ф. Дернера в университете Адельфи, говорит, что негативный тип медиа запускает защитную реакцию, в частности, она обнаружила, что первой линией защиты является инкапсуляция. Во время инкапсуляции человек «пытается заключить или запечатать репрезентации травмы», что приводит к отрицанию её источника. Эксперты описывают явление, похожее на акт «отключения», которое может привести к усталости, бесцветной речи и снижению когнитивных функций[30].

Привычка людей искать вокруг себя источники угрозы может не только стать вредной привычкой «зависания» в сети в поисках новостей, которые, как правило, несут негатив, считает врач Инна Решетова[неавторитетный источник], но и серьёзно подорвать психическое здоровье. Она рекомендует обратиться к специалистам, если человек понимает, что находится «под постоянным информационным прессом»[1][34].

[Премадэв]

https://t.me/kurumkan_datsan/8070

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Как говорится в комментарии, отречение бодисатвы от сансарических удовольствий должно быть сильнее, чем у Слушателей или Постигающих-в-одиночку. Может возникнуть впечатление, что для бодисатвы отречение не столь важно, так как в некоторых ситуациях бодисатвы могут продолжать работать с чувственными удовольствиями круговорота бытия и использовать их для достижения высшего блага других. В этих случаях их связывают не такие строгие правила, как практикующих малую колесницу (Хинаяну), которые трудятся, главным образом, во имя собственного освобождения. Из-за этого, на первый взгляд, кажется, что бодисатва не должен принимать отречение всерьёз. Но на самом деле всё происходит наоборот. Несерьёзное отношение к отречению от сансарических удовольствий и всё большая увлечённость сансарой – нарушение нравственности бодисатвы.
Здесь имеются ввиду некоторые тантрические практики, в которых используются или работают с чувственными удовольствиями. К примеру, очень известны практики «ригматэн» или практики «безумной мудрости», в которых действительно может показаться, что он (практикующий) забыл об отречении. Если он увлёкся, забыл об истинной практике – четырнадцатое падение налицо и карма в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за алчности, привязанности и невежества. В будущем данное падение, скорее всего, отправит душу такого практика в мир голодных духов. Вряд ли ему удастся выбраться оттуда до тех пор, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дальше от него будет Учение Будды.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

14. Полагать, что бодхисаттвам следует оставаться в круговороте
существования.
Придерживаться того мнения, что бодхисаттвам не следует ни помышлять об
освобождении, ни бояться заблуждения, ни рвать его узы, что работа бодхисаттвы
более соответствует странствию по циклическому существованию на протяжении
трех неисчислимых кальп при постоянном культивировании Просветления, означает
совершать данное падение. Такое отношение свидетельствует о непонимании
природы циклического существования, заблуждения и пути бодхисаттвы. Наоборот,
бодхисаттва должен достичь освобождения и наивысшего Просветления, чтобы быть
в высшей степени полезным для других.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8076
Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Согласно данному правилу, бодисатва должен стараться сохранять хорошую репутацию в обществе. Основная цель бодисатвы – оказание помощи всем живым существам. Следовательно, очень важно сохранять достойное положение в обществе. Плохая репутация может повредить его работе на благо других. Поэтому вам нужно попытаться прояснить ситуацию, если вы подвергаетесь необоснованной критике или вас выставляют в невыгодном свете. Но этого не следует добиваться с помощью гнева или насилия – здесь уместно будет проявить мягкость и спокойствие. Вы нарушаете обет, если не обращаете внимания на ситуации такого рода.
Бодисатва должен понимать, что по его реакции на эти обстоятельства будут судить о всех буддистах, о всём Учении. Поэтому ему нужно будет очень хорошо всё обдумать. Нельзя, с одной стороны, допустить, чтобы хоть как-то принизилась репутация буддистов, и, с другой стороны, нельзя совершить падение, увлёкшись эмоциями или поддавшись гневу и т.д. Игнорирование необоснованной критики, какого-либо принижения, нападок недопустимо. Сохраняя достойное положение в обществе, бодисатва исполняет свои прямые обязанности и поддерживает имя Будды. Так или иначе, если ум его наполнен состраданием и мудростью, если клеши подавлены, бодисатва всегда поступает согласно Дхарме. Иногда может показаться, что он ошибся, совершил падение. Но со временем станет понятно, что он поступил правильно и иначе не мог. Во всех остальных случаях – пятнадцатое падение налицо и карма в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за злобности, привязанности и невежества. В будущем следование по Пути весьма осложнится, так как он будет окружён неблагими друзьями и родственниками. Вряд ли ему удастся выбраться из того порочного круга до тех пор, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем больше у него будет врагов и недоброжелателей Дхармы.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

15. Не избегать дурной репутации.
В большинстве случаев бодхисаттве легче помогать другим людям, если он обладает
хорошей репутацией. Даже лишняя шутка может бросить на него тень, когда люди
не понимают его подлинные намерения. Более того, сталкиваясь с критикой,

угрожающей вашей репутации, надо постараться очистить свое имя.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

НУ ГЛУПЦАМ ПРОСТО , УБРАНО ПО ТРЕБОВАНИЮ МОДЕРАТОРА https://board.buddhist.ru/showthread...l=1#post863376 НЕ СОБЛЮДАЮЩИМ ОБЕТЫ ПРИБЕЖИЩА В

ГУРУ , ДХАРМЕ И САНГХЕ

ГУРУ , ДЭВА И ДАКИНИ

ВЕЧНО РАСШИРЯЮЩЕМСЯ СОСТРОДАНИИ , ВЕЗДЕСУЩЕЙ И ВСЕПРОНИКАЮЩЕЙ ПРИРОДЕ УМА ,

КОТОРОЕ СЛОВНО НЕ ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ЭКРАН МОЖНО ОБНАРУЖИТЬ В ЛЮБОМ УМЕ ЛЮДЕЙ ,

ЖИВОТНЫХ ИЛИ РАСТЕНИЙ , МИНЕРАЛАХ , В ОЩУЩЕНИИ ЖИВЫХ ПЛАНЕТ И В ПРАВИЛЬНОМ ПОВЕДЕНИИ .

К ТАКИМ МОЖНО ОТНОСИТЬСЯ С БЕЗЖАЛОСТНЫМ СОСТРАДАНИЕМ ,

ЛИШИВ ЖИЗНИ И ПОМОЧЬ С ТЕМ БОЛЬШИМ КОЛИЧЕСТВОМ ПЛОХОЙ КАРМЫ , НАКОПЛЕННОЙ В ЭТОЙ ЖИЗНИ .

ТЫ НАКОПИЛ ОЧЕНЬ МНОГО ПЛОХОЙ КАРМЫ ,

ЭТО СКАЗАНО БЫЛО В 2000 ГОДУ В СИМФЕРОПОЛЕ УЧИТЕЛЕМ АДВАЙТЫ , НЕДВОЙСТВЕННОСТИ .

[Премадэв]

https://t.me/kurumkan_datsan/8089

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Вам также следует стараться ослаблять омрачённые состояния и негативные эмоции других. Если существует некий метод – словесный или физический, с помощью которого вы можете помочь другим справиться с негативными эмоциями или поведением, примените его. Падение происходит, если вы не применяете эти методы из страха потерять хорошую репутацию или из-за временных разногласий, а также, если уклоняетесь от любой возможности пресечения плохого поведения других. При этом важно исправлять негативные состояния ума и омрачённость других без малейшей враждебности. Враждебность совершенно неприемлема.
Основная цель бодисатвы – оказание помощи всем живым существам. Следовательно, нужно всегда стараться и в мыслях, и на словах, и на деле творить добро, пользу. А также прикладывать все усилия, чтобы привлечь к этому других людей. Но этого не следует добиваться с помощью гнева или насилия – здесь уместно будет проявить мягкость и спокойствие. Исключением могут быть ситуации, когда ваш призыв или действие лишит кого-то средств к существованию, работы, из-за чего, возможно, потеряете друзей по Дхарме и т.д. Также могут быть ситуации, когда ваше вмешательство не принесёт никаких результатов, тогда вы можете подумать, что не имеет смысла вмешиваться. Однако при наличии благой мотивации и праведных поступков собственная карма значительно очистится, даже если и кажется, что видимой пользы нет. Нужно очень хорошо взвесить все плюсы и минусы. Вы нарушаете шестнадцатый обет, если не обращаете внимания, уклоняетесь, не стараетесь исправить негативные состояния ума, омрачённость у других. И эта карма в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за злобности, привязанности, страха и невежества. Дальнейшее следование по Пути весьма осложнится, так как этот человек будет одинок, когда ему очень нужна будет помощь. Никто не захочет с ним поделиться чем-нибудь необходимым, даже имея это в избытке. Все будут его сторониться, избегать, часто его будут подозревать во всём плохом и т.д., и т.п. Вряд ли ему удастся найти благого друга, Учителя, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше будет длиться такое невезение.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

16. Не применять методы преодоления негативных проявлений других людей.
Если преодолеть негативные проявления тела и речи других людей возможно при
помощи действенных методов, но вы предпочтете вместо этого льстить и помогать
им сохранить лицо, то вы вызовете данное падение. Чтобы помочь тем, кто совершает
дурные поступки, ломает свои обеты, вредит людям и т.д., надобно приложить
усилие, применив все свое мастерство и все подходящие методы. Когда есть
возможность, учите их приемам очищения негативной кармы, таким как 4 силы
противодействия, а лучшим примером будет ваша собственная практика этих
приемов.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

17-20 обеты относятся к совершенству терпения

https://t.me/kurumkan_datsan/8094

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Следующее нарушение – отвечать на злословие и клевету тем же. Следует уделять достаточно внимания развитию своего терпения. У вас есть отличная возможность для такой практики при попадании в болезненные ситуации, например, когда подвергаетесь клевете и оскорблениям. Если вы отреагируете таким же оскорбительным способом, то упустите этот шанс.
Только терпением уничтожается негативная карма, накопленная в этом и предыдущих перерождениях. Ответные оскорбления, любые формы мести означают семнадцатое падение, и эта карма в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за злобности, привязанности, мстительности и невежества. В будущем следование по Пути весьма осложнится, так как этот человек будет подвержен частым нападкам, насилию и различным болезням. Все будут его сторониться, часто он будет бессилен перед обстоятельствами, болезнями и т.д. Вряд ли ему удастся найти спасение, защиту, средства, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше будут длиться муки.
Если возникает злоба, вам следует попытаться погасить конфликт. Не придавать этому значения и не устранять конфликт – нарушение.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

17. Не практиковать четыре благородных правила дисциплины.
Из этих четырех дхарм образовано терпение. Согласно им, индивид не должен:
• отвечать гневом на гнев,
• отвечать рукоприкладством на рукоприкладство,
• отвечать критикой на критику,
• отвечать возражением на возражение.
Эти четыре благородных правила дисциплины считаются отличительной чертой
подлинного практикующего, так как они имеют дело с причинами гнева и недостатка
терпения. Если в какой-либо из ситуаций четырех видов вы выйдете из себя, то вы
сломаете этот обет-ветвь.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8097

Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Если ваши действия или слова, совершённые в состоянии злобы, спровоцировали конфликт, вам нужно постараться его погасить. Не придавать этому значения, не устранять его и есть восемнадцатое падение. Например, по вашей вине произошёл конфликт, люди разгневались, а вы оставляете это и уходите или наблюдаете, злорадствуя. Разумеется, такие поступки не должен совершать бодисатва. Имеется ввиду, что вначале, поддавшись злобным чувствам, он совершил проступок и создал конфликтную ситуацию, тем самым вывел людей из равновесия. Затем, осознав, раскаявшись, поняв, что поступил в состоянии гнева и из-за него другие люди сейчас находятся в этом негативном состоянии, бодисатва должен приложить все усилия, чтобы погасить конфликт и успокоить людей. Терпением уничтожается негативная карма гнева, накопленная в этом и предыдущих перерождениях. Вызвать в других гнев и ничего не сделать для успокоения – и есть восемнадцатое падение. И эта карма в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за злобности, привязанности, мстительности и невежества. В будущем его следование по Пути весьма осложнится, так как этот человек будет подвержен частым подлым, предательским нападкам, насилию, ударам со спины, исподтишка, а также различным инфекционным заболеваниям, глистам, паразитам, укусам ядовитых змей, насекомых и т.д. Часто он будет бессилен перед такими обстоятельствами, болезнями и прочим. Вряд ли ему удастся найти спасение, защиту, средства, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше и интенсивнее будут длиться муки.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.
18. Не обращать внимания на тех, кто гневается.
Не подливайте масло в огонь своей отстраненностью и безразличием к тем, кто на вас
злится. Вместо того чтобы запираться, пытайтесь находить разумные слова и
рассеивать их гнев. Если вы поставите кого-то в затруднительное положение, либо,
оказавшись в трудном положении, обвините в этом других, после чего, вследствие
гордости, лени, озлобленности или иных омрачений вы не разрядите атмосферу
извинением, хотя у вас и будет такая возможность, то вы вызовете данное падение.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Если ваши действия или слова, совершённые в состоянии злобы, спровоцировали конфликт, вам нужно постараться его погасить. Не придавать этому значения, не устранять его и есть восемнадцатое падение. Например, по вашей вине произошёл конфликт, люди разгневались, а вы оставляете это и уходите или наблюдаете, злорадствуя. Разумеется, такие поступки не должен совершать бодисатва. Имеется ввиду, что вначале, поддавшись злобным чувствам, он совершил проступок и создал конфликтную ситуацию, тем самым вывел людей из равновесия. Затем, осознав, раскаявшись, поняв, что поступил в состоянии гнева и из-за него другие люди сейчас находятся в этом негативном состоянии, бодисатва должен приложить все усилия, чтобы погасить конфликт и успокоить людей. Терпением уничтожается негативная карма гнева, накопленная в этом и предыдущих перерождениях. Вызвать в других гнев и ничего не сделать для успокоения – и есть восемнадцатое падение. И эта карма в будущем обязательно вернётся.
Данное нарушение происходит из-за злобности, привязанности, мстительности и невежества. В будущем его следование по Пути весьма осложнится, так как этот человек будет подвержен частым подлым, предательским нападкам, насилию, ударам со спины, исподтишка, а также различным инфекционным заболеваниям, глистам, паразитам, укусам ядовитых змей, насекомых и т.д. Часто он будет бессилен перед такими обстоятельствами, болезнями и прочим. Вряд ли ему удастся найти спасение, защиту, средства, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше и интенсивнее будут длиться муки.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/kurumkan_datsan/8111

Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Вы должны стараться предоставлять другим возможность очистить свои неблагие деяния, особенно те, что были направлены против вас. Нарушение обета – не принимать или отвергать извинения или попытки других исправить причинённый ими вред. Подобное нарушение также присутствует и среди коренных падений. Если ваше решение не принимать извинения мотивировано сильной враждебностью или мстительностью, то вы совершаете 19-е падение.
Данное падение отличается от коренного. В коренном падении – это не принимать, отвергать извинения или попытки исправить причинённый ими вред против вас. А здесь падением будет, если вы не прощаете других или пытаетесь им помешать исправить причинённый ими вред другим людям, существам и прочим объектам. Если ваши действия или слова совершены – это есть девятнадцатое падение. И эта карма в будущем обязательно вернётся. Она будет схожа с кармой от коренного падения, но при этом не так сильна.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.
19. Не принимать извинения.
Если те, кто причинил вам вред, попросят прощения ради Дхармы, но вы откажетесь
простить их вследствие злобы или обиды, вы вызовете данное падение. Этот обет
равнозначен третьему коренному обету, не считая того, что для его нарушения не
требуются четыре условия.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8117


Про обеты бодисатвы
Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
20-е падение гласит и о неприменении противоядий к своим клешам, т.е. о потакании своим омрачениям. Бодисатва со временем должен становиться более терпеливым. Если он по-прежнему не сдержан, значит, не применяются противоядия и совершается 20-е падение.
Данные нарушения происходят из-за злобности, привязанности, мстительности и невежества. В будущем следование по Пути весьма осложнится. 20-е падение создаст причины на получение в будущих жизнях травм, увечий, ран, побоев и болезней. Человек будет вынужден терпеть все эти муки, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше и интенсивнее будут длиться страдания.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

20. Не отслеживать приступы гнева, или руководствоваться в своих
действиях гневливым духом.
Вы вызовете данное падение, если не будете пытаться унять свой гнев в отношении
кого-либо, а напротив, позволите ему бесконтрольно завладевать мыслями и
действиями.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

[Премадэв]

20-23 обеты относятся к совершенству радостного усилия

https://t.me/kurumkan_datsan/8120

Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Следующие правила относятся к практике парамиты усердия.
Вы нарушаете 21-й обет, если опускаетесь до низменных или мелких занятий вместо того, чтобы пытаться действовать в гармонии с Дхармой. Особенно это относится к попыткам собрать вокруг себя как можно больше учеников, желая большей материальной выгоды, славы и уважения вместо искренней помощи другим.

21. Собирать вокруг себя последователей из желания почестей и
материальных благ.
Если вы будете собирать для общего дела людей, в особенности единомышленников
и учеников, имея эгоистическую цель, такую как снискание уважения, славы, почета,
получение дохода или безопасности, то вы вызовете данное падение.

https://t.me/kurumkan_datsan/8120

Двадцать второе нарушение также связано с практикой усердия, но относится не только к действиям с плохой мотивацией, но и к действиям, вовсе не согласующимся с Дхармой. Например, вы позволяете себе всячески лениться, проводить время в праздности, спите в неположенное время и так далее.

22. Не пресекать три вида лени.
Три вида лени – это медлительность, вредные привычки и жалость к себе, или
уныние. Пристрастие к сну, вызванное ленью и заставляющее человека проводить в
постели все утро или спать днем, не делая усилия сбросить с себя леность, также
ломает этот обет-ветвь. Заметьте, что лень не означает просто состояние пассивности:
индивид вполне может быть гиперактивен и при этом духовно ленив, если его
деятельность бесполезна или вредоносна.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Двадцать третье нарушение – отдача всех своих сил и времени мирским заботам. Это называется «ленью привязанности к мирским делам» и означает пустую трату времени на болтовню о разнообразных мирских вещах, таких как политика, секс, преступления и т.д. Вы напрасно тратите своё время, обсуждая события, не имеющие значения, особенно для практики Дхармы. Пустая болтовня и сплетни под влиянием страсти – падение.
Эта тройка падений относится к парамите усердия. 21-е падение имеет ввиду слова и действия, которые совершаются в соответствии с Дхармой, но с мирской мотивацией. Это может быть любая корыстная деятельность, прикрытая буддийскими идеями. 22-е падение происходит из-за лени. И 23-е падение совершают те, кто слишком много времени уделяет мирским делам. Эти нарушения довольно обширны. К 21-у относятся не только собирание множества учеников ради материальных выгод, известности, но и проведение ритуалов, продажа атрибутики и т.д. с корыстной целью. К 22-ому падению относится любое праздное времяпрепровождение. Например, спать много, вставать поздно, бесцельно проводить время, чревоугодничать, увлекаться фильмами, играми и т.д. К 23-у относятся все увлечения чрезмерными разговорами. Вместо того, чтобы заниматься практикой Дхармы, мы можем ею прикрываться ради извлечения какой-то выгоды, можем из-за лени тратить время впустую и тратить его чрезмерно на мирские дела. Если вышеперечисленные действия и слова совершены, значит, налицо двадцать первое, двадцать второе и двадцать третье падения. И эта карма в будущем обязательно вернётся.
Данные нарушения происходят из-за привязанности и невежества. В будущем следование по Пути весьма осложнится. 21-е падение создаст причины нищеты, позора, издевательств и унижений в будущих жизнях. 22-е падение приведёт к глупости, большой лени, бездарности, а также к заболеваниям Слизи. Например, к избыточному весу, могут быть различные отставания в развитии тела, ума и т.д. 23-е падение «дарует» будущим перерождениям отставания в развитии речи, слабость языка или болтливость, неадекватность, различные фобии. А такому человеку будет чрезвычайно трудно реализовать мантру или достичь успеха в любой буддийской практике. Человек вынужден будет терпеть все эти муки до тех пор, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше и сильнее будут длиться страдания.

23. Иметь склонность к пустой болтовне.
Если вы будете тратить свое время, увлеченно сплетничая о знаменитостях и их
семьях, политике, происшествиях, взаимоотношениях людей, преступлениях и тому
подобном, вы вызовете данное падение.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

[Премадэв]

24-26 обеты относятся к совершенству сосредоточения

https://t.me/kurumkan_datsan/8124


Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
Следующие нарушения связаны с развитием сосредоточения.
Вы не создаёте необходимые условия для практики медитации и не пытаетесь обрести необходимые знания о ней. Или же имеете возможность получить наставления о медитации, но не интересуетесь этим, тем самым совершаете 24-е падение.

24. Не искать смысла сосредоточения.
Если, несмотря на то, что вам нужно совершенствовать сосредоточение, вы
откажетесь в силу озлобленности или лени обращаться за поучением и советом,
касающимися средств его совершенствования, либо откажетесь практиковать в
соответствии с полученными инструкциями, то вы вызовете данное падение. Следует
неустанно слушать, изучать и размышлять о повышении качества сосредоточения.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf


25-е нарушение относится к собственно упражнениям в медитации. В этой связи Нагарджуна называет пять препятствий для медитации: возбуждённость, сожаление, злонамеренность, вялость (сонливость) и привязанность к чувственным удовольствиям. Существует много других препятствий, но эти пять считаются главными, особенно для медитативного сосредоточения. Если вы не пытаетесь преодолевать эти препятствия, то совершаете 25-е нарушение.
На очень высокой степени сосредоточения вы можете взглянуть на возникший «вкус концентрации» как на достоинство. Если вы достигли большого прогресса на пути практики шаматхи, то можете получить опыт глубокого умиротворения, исполненного великого блаженства. Но привязываться к этому блаженству и пытаться достичь ещё более глубокой концентрации для сохранения этого наслаждения – ошибка. Однако, даже если вы достигнете более высоких уровней концентрации в мире форм и в мире без форм, концентрация станет постепенно ослабевать из-за наличия того желания. Следовательно, необходимо использовать способность к глубокой концентрации для её единения с мудростью и проникновением в абсолютную реальность и, в частности, для преодоления страстей. 26-м нарушением здесь является привязанность к блаженству самадхи вместо использования сосредоточения как инструмента для дальнейших шагов на пути к Освобождению и Просветлению.
Вы нарушаете 24-й обет, если не интересуетесь медитацией, не ищете наставника или наставление, учение и не пытаетесь получить посвящения к практикам. Также, получив все необходимые наставления, не пытаетесь сесть в затвор. 25-е нарушение совершается, если занимаются практикой медитации без усердия, без стремления достичь плодов. По сути, это самообман. При занятиях медитацией всегда возникают препятствия. Если не пытаться их устранить, тогда и происходит 25-е падение. Следующее падение происходит, если практик, приобретя большой опыт и почувствовав вкус реализаций-плодов, привязывается к ним. Нежелание идти дальше, стремление оставаться в блаженстве и есть 26-е падение. И вся эта карма в будущем обязательно вернётся.

25. Не пытаться устранить то, что мешает сосредоточению.
Существуют пять помех сосредоточению: 1) возбуждение и печаль, 2) злобные мысли,
3) сонливость и вялость, 4) страстное желание, 5) сомнение. Отсутствие намерения
преодолеть эти помехи при их возникновении обернется нарушением этого обета ветви.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

26. Полагать, что "вкус" сосредоточения является его основным качеством.
"Вкус" сосредоточения подразумевает блаженство и гибкость, возникающие от этой
практики. Основное качество, или настоящий смысл сосредоточения –
подготавливать ум к переживанию такого тонкого предмета, как истинная природа
феноменов, пустота их сущности и развитие сострадания. Если вы привязываетесь к
"вкусу" блаженства и гибкости, полагая, что это и есть основное качество, или
реальный смысл сосредоточения, вы совершаете данное падение. Слушателям и
Уединенным буддам, однако, позволительно долгое время наслаждаться
безмятежностью, покоем и блаженством сосредоточения; бодхисаттва же призван
помогать другим живым существам и потому не может тратить время подобным
образом, а должен двигаться к осознанию пустоты и развитию сострадания.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

[Премадэв]

27-34 обеты относятся к совершенству мудрости

https://t.me/kurumkan_datsan/8136

Следующие нарушения имеют отношение к практике совершенствования мудрости. Это нарушение состоит в отказе от Хинаяны. Оно имеет место, если вы говорите или думаете, что содержащиеся в Хинаяне практики бесполезны и не нужны, и тем самым принижаете Хинаяну. Вы совершаете это падение и в том случае, если из-за ваших слов у других складывается пренебрежительное отношение к Хинаяне.
Другая крайность – усердствовать только в хинаянских практиках и пренебрегать колесницей бодисатв, которую вы намеревались практиковать для достижения состояния Будды ради блага всех живых существ. Подобное поведение является падением. Вам не следует впадать ни в одну из крайностей: лучше придерживаться срединного пути, концентрируясь на совершенствовании в Махаяне, и не допускать критики и принижения значения Хинаяны.
Ни в коем случае нельзя принижать какие-либо буддийские практики и учения. Если плохо думать о Хинаяне, и уж тем более дурно отзываться об учении индивидуального Освобождения, тогда происходит 27-е падение. Если из-за ваших слов и такого отношения у кого-то сложилось негативное мнение о Хинаяне, тогда карма многократно усугубляется. С другой стороны, если вы дали обет бодхичиты, но при этом практикуете только Хинаяну, забросив или пренебрегая практиками бодисатвы, тогда вы совершаете 28-е падение. И вся эта карма в будущем обязательно вернётся.
Данные нарушения происходят из-за невежества. В будущем они весьма осложнят следование по Пути. 27-е и 28-е падения в будущих жизнях создадут причины к неспособности отличать главное от второстепенного, особенно в буддийских наставлениях и практиках. Такой человек будет путаться, ошибаться, вновь всё начинать сначала. Не будет у него способностей, ума или возможностей, чтобы что-то изучить или сделать. Эти падения приведут к спутанности ума, частым переменам в настроении, самочувствии и т.д. Могут быть даже и болезни Ветра, психики и т.д. Человек вынужден будет ходить вокруг да около буддийских практик, скитаться в сансаре до тех пор, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше будут эти скитания.

27. Отвергать Хинаяну.
Утверждать, что обучение по Хинаяне, запоминание ее текстов, участие в ее
практиках, т.е. то, что необходимо для ее последователей, вам как практикующему
путь бодхисаттвы не нужно, а также насаждать подобные взгляды другим – ошибки,
вызывающие данное падение. Бодхисаттва должен разведать пути малого и среднего
постижения наравне с хинаянскими Слушателями и Уединенными буддами, дабы
заложить прочный фундамент для собственно махаянских практик великого
постижения. Бодхисаттве важно знать путь Хинаяны еще и потому, что он должен
уметь сообщить Дхарму всем живым существам, из которых многие обладают
потенциалом Хинаяны. Этот обет близок 13-му коренному обету, но если там
акцентируются обеты индивидуального освобождения, то здесь речь идет главным
образом о хинаянском толковании отсутствия самости.

28. Вкладывать все силы в Хинаяну, будучи адептом Махаяны.
Когда в достаточной мере освоены практики бодхисаттвы, отбросить их и заняться
вместо них практиками Хинаяны означает вызвать данное падение. Чтобы быть
способным очищать всех живых существ, надо пользоваться драгоценной
возможностью практиковать Махаяну. Должен сохраняться баланс между этим
обетом и предыдущим: изучайте Хинаяну, но не забывайте, что ваша опора в
практиках Махаяны.

https://t.me/kurumkan_datsan/8148

Следующие нарушения имеют отношение к практике совершенствования мудрости.
29-м нарушением является изучение текстов и систем небуддийских традиций, пренебрежение к учениям собственной системы – Дхармы Будды. Это означает, что вы отдаёте все силы изучению других традиций, которым вы не следуете, и забываете об учениях и практике Дхармы.

29. Вкладывать силы в небуддийские учения, будучи адептом Буддадхармы.
Когда Дхарма Будды стала полем деятельности, отбросить эту деятельность ради
изучения небуддийских систем означает вызвать данное падение. Изучение этих
систем, как правило, питает ложное воззрение, что самость обладает независимой
сущностью. Тем не менее, если у вас есть веская причина, такая как желание найти
общий язык с людьми из иной религиозной среды, то вы можете свободно
знакомиться с их системами.

ВЕЧНО РАСШИРЯЮЩЕЕСЯ СОСТРАДАНИЕ НЕ БУДДИСТКОЕ И НЕ ИНДУИСТКОЕ , НЕ ХРСТЬЯНСКОЕ ИЛИ ДАОСИСТКОЕ , ИСТОЧНИК ЛЮБЫХ РЕЛИГИЙ КРОМЕ АНТИКОСМИЧЕСКОГО САТАНИЗМА , ТОЖЕ ВЕРЯТ В ПУСТОТУ , НО ИНДИВИДУАЛЬНУЮ ИЛИ ЕЩЁ ОДИН , НАМНОГО БОЛЕЕ ПОПУЛЯРНЫЙ ЧЕМ АНТКОСМИЧЕСКИЙ САТАНИЗМ https://t.me/protorealitymaster/439 НИЖЕ , ОТКЛЮЧЕНА ВОЗМОЖНОСТЬ СКОПИРОВАТЬ ССЫЛКУ НИЖЕ , ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПУСТОТА , ПРОТИВНИК СОСТРАДАНИЯ , НЕКОТОРЫЕ БУДДИСТЫ ЧИСТЫЙ САТАНИЗМ ВТЮХИВАЮТ , УТВЕРЖДАЮТ ЧТО ПРИРОДА УМА НЕ ВЕЗДЕСУЩА И ВСЕПРОНИКАЮЩА , НЕ КОЛЕКТИВНО ЕДИНА ГЛОБАЛЬНА А ИНДИВИДУАЛЬНА , У КАЖДОГО СВОЯ ПРИРОДА УМА , ДРУГИЕ НА ЗАПАДЕ УЖЕ И ЛАМЫ ВЕНЧАЮТ ПАРЫ ГЕЕВ И ЛЕЗБИЯНОК , ЕЩЁ ДО 2000 ГАДА ТАКОЕ БЫЛО , ПОЗЖЕ С ТАКИМИ ОБЩАЛСЯ И ПОНЯЛ ЧТО ЭТО НЕ СЛУХИ , ПО ПРАРОЧЕСТВУ ПАДМАСАМБХАВЫ САМАЯ ЖЕСТЬ ЕЩЁ НЕ НАСТУПИЛА .

https://t.me/kurumkan_datsan/8148

Следующие нарушения имеют отношение к практике совершенствования мудрости.
29-м нарушением является изучение текстов и систем небуддийских традиций, пренебрежение к учениям собственной системы – Дхармы Будды. Это означает, что вы отдаёте все силы изучению других традиций, которым вы не следуете, и забываете об учениях и практике Дхармы.
30-м падением является развитие великой веры в другие традиции во время их изучения и, соответственно, пренебрежение к вашему собственному пути и собственным практикам. Если вы полностью оставите свою практику и перейдёте к практике другой традиции – такой поступок относится к разряду коренных падений.
31-е нарушение относится к отказу от Махаяны. Вы пренебрегаете тем, что должны знать, – основами Махаяны, и даже считаете их не имеющими значения. Подобное отношение к отдельным частям махаянского учения – нарушение вторичного обета. А относиться так к Махаяне в целом – коренное падение.
29-е нарушение происходит тогда, когда мы интересуемся любым другим учением, традицией и т.д. из праздного любопытства. Мы тратим своё время, усилия на бесполезное и ненужное для нас, забыв об Учении Будды. К 30-ому падению относится, на мой взгляд, следование другой религии, иному учению ради какой-то цели в течение некоторого времени. Например, обращаемся к шаманам, чтобы воздать дань уважения духам своих предков. Хотя это можно сделать и с помощью буддийского учения, но по родительской или иной привычной традиции идём к представителю другого учения. В принципе, оба эти нарушения, по моему мнению, можно отнести к 31-ому падению – пренебрежению основами Махаяны или отдельными её частями. Бодисатве нет нужды изучать что-либо иное, кроме Дхармы. Чем больше понимание буддизма, тем ценнее время. Поэтому бодисатва не может тратить своё драгоценное время на что-то, не приближающее Просветление. Если бы мы прилагали такие же усилия для изучения Дхармы, какие прилагаем для достижения мирских целей, реализации приближались бы к нам очень и очень быстро. Если мы отвлекались на другие учения, религии и т.д., если мы следовали им какой-то промежуток времени, если мы пренебрегали какой-то частью махаянского учения, значит, совершали 29-е, 30-е или 31-е падение. И карма от этого в будущем обязательно вернётся.
30. Проявлять чрезмерный интерес к небуддийским предметам.
При столкновении с конкретными жизненными задачами вам может иногда
понадобиться изучать небуддийские тексты, но если вы позволите себе привязываться
к ним, станете увлекаться их идеями или читать их для удовольствия, вы нарушите
этот обет-ветвь.
31. Отступать от Махаяны.
Неуважительное упоминание любого махаянского учения или учителя, высказывание
мысли, что они не приносят пользы и не способны помочь людям, вызовет данное
падение. Звучит похоже на четвертый коренной обет, однако этот обет-ветвь особо
предостерегает против подобных действий в отношении теории и практики
мудрости пустоты.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf


https://t.me/kurumkan_datsan/8161
32-ое нарушение связано с неправильным отношением к результатам. Ими могут быть последствия накопленной вами кармы или плоды вашей собственной практики. Неправильное понимание этих результатов может развиться из-за негативных эмоций, таких как гордость, враждебность, зависть или негодование. Падением является оскорбление других, злословие и восхваление себя.
33-е нарушение относится к отсутствию стремления и интереса к углублению знания Дхармы. Главным образом здесь имеется ввиду неиспользование возможностей для посещения учений и уклонение от приумножения собственных знаний Дхармы. Если не существует никаких препятствий, мешающих вам посещать учения, вам следует использовать подобные возможности для получения новых знаний.
Может также случиться, что вы слушаете учение Дхармы с неправильной мотивацией. С одной стороны, у вас может быть негативное отношение и недостаток уважения к человеку, который даёт учение. С другой стороны, было бы ошибкой обращать больше внимания на сами слова, чем на их значение. Весьма важно понимать суть Дхармы, а не спорить об отдельных словах или значениях. Если вы обращаете своё внимание главным образом на буквальное значение слов и не пытаетесь понять то, что за ними стоит, – это 34-е падение.
32-е нарушение происходит тогда, когда мы начинаем гордиться какими-нибудь своими успехами, достижениями. И начинаем относиться враждебно, пренебрежительно к чужим, считая их незначительными, не стоящими нашего времени, внимания и т.д. Став священником, заняв какой-то пост, должность или достигнув каких-то реализаций в практике, человек может совершить данное падение только при условии, если в нём есть гордость, злобность или зависть. Это проявляется тогда, когда он кого-то оскорбляет, злословит о ком-то или восхваляет себя. Бодисатва должен работать над собой, чтобы исключить подобное падение.
33-е падение в целом понятно, однако хочется добавить один важный момент. Нельзя останавливаться на пути Дхармы. Если вы остановитесь, прекратите свои практики, то вас может «отбросить» далеко назад. Потом вернуться к прежнему уровню будет гораздо труднее.
34-е нарушение происходит тогда, когда человек ленив, когда он слишком горд или у него есть (по его мнению) более важные дела, чем Дхарма. Будучи занятым мирскими делами, он найдёт предлог не обучаться Дхарме, будет цепляться к словам и т.д., и т.п.

32. Восхвалять себя и злословить на других.
Если, преисполнившись гордости или гнева, вы будете хвалить себя или ругать
других, вы вызовете данное падение. Этот обет равнозначен первому коренному, не
считая того, что для его нарушения не требуются четыре условия.
33. Не прилагать никаких усилий для изучения Дхармы.
Если вы не будете вследствие гордости или лени ходить на проповеди, лекции,
собрания и т.д., посвященные Дхарме, вы сломаете этот обет-ветвь. Он связан в
первую очередь с реализацией мудрости, ибо человеку надлежит учиться, чтобы
реализовать ее.
34. Придираться к учителю и к словам, а не держаться за их назначение и
смысл.
Если вы будете сознательно выискивать недостатки своего учителя или высмеивать
его, вместо того, чтобы видеть в нем Будду и почтительно совершать ему
подношения; если вы будете опираться на слова, а не на их смысл, то есть гнаться за
красотой слов вместо того, чтобы вникать в наставления пытливой мыслью, то вы
совершите данное падение.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

35-46 обеты относятся к совершенству оказания помощи нуждающимся, их
называют еще "12 способов действовать на благо другим"

https://t.me/kurumkan_datsan/8165


Следующие нарушения препятствуют нравственности бодисатвы, которая заключается в неустанных трудах на благо живых существ. Их можно разделить на две группы: (1) нарушения по отношению ко всем существам и (2) нарушения, относящиеся к определённым существам.
35-ое нарушение, касающееся всех существ, совершает тот, кто ничего не делает для помощи другим, хотя имеет для этого все возможности. Различные способы действий на благо живых существ объяснены в различных текстах; например, в труде Асанги перечислены одиннадцать подобных методов, но в других первоисточниках их насчитывают восемь. Если у вас есть возможность и время для помощи живым существам, то вам следует этим воспользоваться. Если же вы не прилагаете к этому никаких усилий, то нарушаете обет.
Предыдущее нарушение относится главным образом к неподдержанию других в достижении ими определённых целей. 36-е же падение связано с неоказанием поддержки другим в преодолении трудностей и страданий. Например, вы не помогаете больному человеку. Если у вас есть возможность помочь кому-нибудь справиться с болезнью, а вы не беспокоитесь об этом, то нарушаете обет.
37-е нарушение связано не только с болезнями, но и вообще с пренебрежением и равнодушием к трудностям и страданиям других. В комментарии оговаривается, что данное нарушение может иметь место в случае, если вы способны помочь другому человеку, несёте ответственность за него, и способ оказания помощи не связан ни с каким неблагим действием, но, тем не менее, вы не делаете ничего для облегчения страданий другого существа.
Не обращать достаточного внимания на причины страдания – также нарушение. Его суть в том, что вы не даёте соответствующих наставлений или разъяснений беспечным людям. Если кто-то неосознанно вредит своему здоровью или жизни, а вы в состоянии объяснить это ему и отговорить его от подобного поведения, вы обязаны сделать это. Если кто-то употребляет наркотики, а вы имеете возможность поговорить с ним, разъяснить негативные последствия и убедить отказаться от этого, то вы совершите 38-е падение, если так не поступите.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

35. Не заботиться о помощи любому, кто в ней нуждается.
Если при наличии сил и средств для того, чтобы обеспечить кого-то необходимой
защитой, убежищем, наставлением, рекомендациями, руководством и прочим, вы
уклонитесь от помощи вследствие гнева, лени или иных омрачений, то вы сломаете
этот обет-ветвь. Это касается в особенности тех ситуаций, в которых помощь уже
обещана.

36. Избегать заботы о больных.
Когда у вас будет возможность позаботиться о больном человеке или животном, но
из-за гнева, лени или иных омрачений вы не сделаете этого, вы вызовете данное
падение.
37. Не уменьшать страдания людей.
Если вы ничего не будете делать для облегчения участи слепых, глухих, умственно и
физически неполноценных, тех, кто обессилел, кто уязвим для пяти помех, кто
испытывает на себе воздействие злобных мыслей и подозрений, кто опозорен перед
людьми, – вы вызовете данное падение.
38. Не быть поводырем для тех, кто живет бездумно.
Если вследствие гнева или лени вы не возьметесь за искусное руководство теми, кто
погряз в повседневных делах и планах на будущее, вы вызовете данное падение.
Бездумье означает здесь недостаток внимательности к другим людям.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf
В ЛИЧКУ ПИШИТЕ , ОСОБЕННО ИЗ УКРАИНЫ , ОСОБЕННО БЕЖЕНЦЫ , ОСОБЕННО БУДдИСТЫ , НАПРИМЕР .
махаяна Традиция:
Проживание:
Украина, Одесса https://board.buddhist.ru/member.php?u=7021

ИЛИ ПУБЛИЧНО В ЭТОМ ИЛИ ДРУГИХ РАЗДЕЛАХ ,

НЕКОТОРЫЕ БЕЖЕНЦЫ ПОСЛЕ 2022 В ВАРШАВЕ ХОДИЛИ В ЗАД И В ПЕРЁД ПО ВОКЗАЛУ ГДЕ ИХ БЕЗОПЛАТНО КОРМИЛИ ,

НЕКОТОРЫЕ С БЕЗУМНО ПУСТЫМИ ГЛАЗАМИ .

[Премадэв]

https://t.me/kurumkan_datsan/8174

39-е правило указывает на необходимость платить добром за добро. Если другие помогли вам, то вы в некотором роде в долгу перед ними. Если вы не заинтересованы в том, чтобы помочь им в ответ, и не стараетесь сделать это, вы совершаете вышеупомянутое нарушение.
Если предыдущее нарушение заключается в неблагодарности по отношению к другим, то здесь идёт речь о помощи другим в преодолении их горестей и печалей. Это относится главным образом к душевным страданиям. По мере возможности мы должны стараться успокоить других, поговорить с ними и т.д. и помочь им избавиться от тревоги и печали. Не пытаться сделать это – 40-е нарушение.
Также нарушением является отказ в материальной помощи тем, кто нуждается в пище, одежде, приюте и т.д. Если мы в состоянии помочь другим, но не заботимся о них и не прилагаем никаких усилий, то совершаем 41-е падение.
Три вышеупомянутых нарушения совершаются в отношении тех, кто помогал нам и кому мы должны быть благодарны, а также тех, кто страдает от тоски или бедности. 42-ое нарушение связано с теми, за кого мы отвечаем – материально или морально. Если мы не используем материальные средства или Дхарму на благо тех, кто находится у нас на попечении, то нарушаем этот обет.
Из-за 39-го нарушения в будущих жизнях такому человеку придётся трудиться за гроши или же он будет заключён под стражу, т.е. лишится свободы. Если проявленная неблагодарность велика или совершена по отношению к большим, значимым объектам, тогда он переродится в теле домашнего животного, которого будут эксплуатировать всю жизнь, а после смерти ещё и используют мясо, шкуру.
Из-за 40-го нарушения в будущих жизнях такой человек будет поставлен в такие условия и обстоятельства, в которых вынужден будет поступать против своей воли и желания, ради чьей-то выгоды.
Из-за 41-го нарушения будет жить такой человек среди роскоши, богатства, изобилия, но сам вынужден будет страдать от голода, холода и прочих лишений. Он будет много трудиться на богатых людей, но никто из них не будет к нему проявлять сочувствия и хоть как-то помогать ему.
42-е нарушение мы совершаем тогда, когда не заботимся должным образом о тех, о ком велят заботиться наши трудовые, профессиональные обязанности и родительский или иной долг. Например, о детях, учениках, подопечных или подчинённых. Всякое недобросовестное исполнение своих обязанностей или долга и есть 42-е нарушение.
По закону кармы данные нарушения в будущем обязательно вернутся. Происходит такое из-за невежества, злобности, гордости и лени. Из-за 39-го падения продвижение по духовному Пути ещё более осложнится. В будущих жизнях у такого человека не будет хватать времени, возможностей, скорее всего, он будет лишён всякой телесной свободы. Из-за 40-го падения в будущих перерождениях человеку придётся много трудиться, а на Дхарму совсем не будет времени и сил. 41-е падение поставит человека в зависимость от других людей, из-за которых ему совершенно будет не до Дхармы.

39. Не отвечать добром на добро.
Если в силу озлобленности или лени вы забудете о добром отношении тех, кто помог
вам или проявил к вам щедрость, то вы сломаете этот обет-ветвь.
40. Не облегчать человеческое горе.
Если в силу озлобленности или лени вы не утешите родственников, друзей и других
людей, которых постигла беда, бедность, депрессия и тому подобное, вы сломаете
этот обет-ветвь.
41. Отказывать в подаянии нуждающимся.
Если кто-то будет просить милостыню у вас, но в силу озлобленности или лени вы
откажете ему либо ей, то вы вызовете данное падение. Однако, если есть веская
причина не давать то, о чем просят, например, очевидность того, что это пойдет во
вред просящему, то более уместно не давать.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8175

Из-за 42-го падения в будущих жизнях такой человек будет попадать в ученики, подчинённые (может даже родиться у них чадом) к обманщикам, проходимцам. Вследствие этого он лишится возможности когда-либо встретиться с истинным Учителем, с настоящей Дхармой. Человек вынужден будет долго, много страдать, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше будут эти муки.
Если у нас нет никого, кто от нас зависит, то это упрощает наше положение, потому что ответственность не так высока. Однако если мы хотим следовать образу жизни бодисатвы и уже приняли его обеты, все существа становятся нашими родственниками, за которых мы отвечаем.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

42. Не проявлять заботу о друзьях, учениках, слугах и других.
Если вы не будете способствовать духовному росту и материальному благополучию
тех, кто доверяет вам, вы вызовете данное падение.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Из-за 42-го падения в будущих жизнях такой человек будет попадать в ученики, подчинённые (может даже родиться у них чадом) к обманщикам, проходимцам. Вследствие этого он лишится возможности когда-либо встретиться с истинным Учителем, с настоящей Дхармой. Человек вынужден будет долго, много страдать, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше будут эти муки.
Если у нас нет никого, кто от нас зависит, то это упрощает наше положение, потому что ответственность не так высока. Однако если мы хотим следовать образу жизни бодисатвы и уже приняли его обеты, все существа становятся нашими родственниками, за которых мы отвечаем.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

https://t.me/kurumkan_datsan/8179

43-е правило относится к поведению по отношению к тем людям, которые являются нашими друзьями и с которыми у нас хорошие отношения. За исключением каких-либо особых ситуаций, мы всегда должны вести себя так, чтобы наши действия не шли вразрез с их убеждениями, и пытаться сохранить дружбу. Если у близкого нам человека хорошие отношения с третьим лицом, нам следует поддерживать их и, если против этого не говорят другие факты, мы не должны препятствовать их дружбе и создавать какие-либо проблемы.
44-е правило связано с нашим отношением к тем, кто обладает достоинствами и добродетелью. Следует восхвалять и подчёркивать достоинства этих людей и всячески поддерживать их. Нарушение состоит в умалчивании о добродетелях других и невосхвалении их благих качеств.
43-е правило указывает на истинную дружбу без лжи, фальши, корысти и зависти. Если стараться разлучить друзей, вносить между ними раскол, всячески препятствовать их дружбе, общению, тогда совершается 43-е нарушение. Также данное падение происходит, если вы не поддерживаете своего друга в благих начинаниях, в отстаивании его убеждений, взглядов, не пытаетесь сохранить дружбу при возникновении недоразумений, непонимания и т.д. 44-е нарушение происходит из-за зависти и злобности. Если мы умалчиваем чьи-то достоинства, заслуги, достижения и реализации, тем более, если не даём им хода, значит, ещё подвержены зависти и злобе.
Из-за 43-го нарушения (если действия были скрытными) в будущих жизнях такому человеку придётся страдать от различных паразитов, глистов, бактерий, вирусов и т.д., а также от укусов насекомых, клещей, змей и прочих ядовитых тварей. Если его раскольнические действия были открытыми, также, если явно, прилюдно препятствовал благим делам друга или возражал его праведным убеждениям, взглядам, тогда в будущих жизнях такой человек будет подвергаться необоснованным нападкам, хуле и обвинениям. Из-за 44-го нарушения в будущих жизнях будет много препятствий, врагов, очень часто будет ему фатально не везти.
По закону кармы данные нарушения в будущем обязательно вернутся. Происходит такое из-за невежества, зависти и злобности. Из-за 43-го падения продвижение по духовному Пути в дальнейшем ещё более осложнится. В будущих жизнях у такого человека не будет хватать здоровья, времени, возможностей и сил. Из-за 44-го падения в будущих перерождениях человек будет задавлен проблемами, заботами и врагами, так что ему придётся уделять им все свои силы и время. Человек вынужден будет долго, много страдать, пока не отработает всю карму. Чем больше накопится у него такой кармы, тем дольше и интенсивнее будут длиться эти муки.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.
43. Быть равнодушным к желаниям людей.
Если вследствие злобы или лени вы будете своими действиями ущемлять людей, вы
нарушите этот обет-ветвь. Не следует вступать в споры, а тем более вредить друзьям,
родственникам и тем, с кем вы общаетесь. Лучше идите навстречу и старайтесь
утолять их нужды и стремления до тех пор, пока они не вредны для них самих и
других людей.
44. Не хвалить благие качества людей.
Если вследствие злобы или лени вы не будете хвалить знания и добродетели других
людей, то вы вызовете данное падение. Следует поощрять в людях благие качества и
проявлять интерес к ним.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

Нам следует отказаться от любого неправильного поведения по отношению к существам вообще и к особым категориям существ в частности, культивировать противоположное поведение. Непрестанные труды на благо других – неотъемлемая часть нравственности, свойственной бодисатвам. Это включает в себя, с одной стороны, активную работу на благо других и помощь им в достижении их целей, а с другой стороны – предостережение их от негативных поступков. Последнее также является частью нравственности бодисатвы – трудов на благо всех существ.
Когда люди причиняют вред себе или окружающим, в некоторых случаях бодисатва должен поступить жёстко, чтобы остановить их. Ему стоит использовать любые подходящие средства для защиты других существ от вреда. В противном случае он совершит 45-е падение. Конечно, вначале должны быть удовлетворены все требования, т.е. к ситуации следует подойти спокойно и мягко, с полным знанием сути проблемы и способа её разрешения. Ни в коем случае нельзя действовать опрометчиво и поспешно, принимая решения в состоянии возбуждения и не имея всей информации о ситуации, если речь идёт о предотвращении негативных поступков или наказании.
46-е правило гласит, что если мы обладаем какими - либо магическими способностями, то должны применять их для того, чтобы направлять существ по верному пути. Например, иногда бодисатва имеет право применить свои чудесные силы, чтобы пригрозить другим и тем самым предостеречь их от совершения негативных и вредоносных действий. Если вы способны на это, то должны использовать свои сверхъестественные силы в благих целях; если же вы не используете их, то нарушаете обет.
45-е правило относится к неравнодушному отношению к другим существам. Ради блага других людей бодисатва может использовать даже жёсткие методы. Главное – благая мотивация. 46-е правило связано с чрезмерной скромностью, стеснительностью или ленью.
Из-за 45-го нарушения в будущих жизнях такому человеку выпадут на долю различные формы несправедливости, нечестности. Очень часто его будут обделять, ущемлять права, возможности и прочее. Из-за 46-го нарушения в будущих жизнях будет много невезухи, именно ему будет доставаться самое трудное и невыполнимое. Особенно такое будет происходить в самый последний или неподходящий момент. Или же наоборот, другим будут что-то раздавать, давать, а ему откажут.
По закону кармы данные нарушения в будущем обязательно вернутся. Происходит такое из-за невежества, лени, зависти и злобности. Из-за 45-го падения в будущих жизнях у такого человека не будет хватать удачи, он даже будет жить среди буддистов, но Дхарма так и не сможет проникнуть в его сердце. Из-за 46-го падения в будущих перерождениях человеку не суждено будет вкусить плоды, результаты своей деятельности, трудов. Он вынужден будет только трудиться, возможно, даже на буддийском Пути, но не достигнет каких либо реализаций. Ни реализации от начитки мантр, никакие другие не будут приходить к нему. Ему придётся долго, много страдать, пока не отработает всю карму.
45. Не применять силу в случае необходимости.
Если вследствие злого умысла или лени вы не прогоните, не накажете, не собьете
спесь с тех, кто в этом нуждается, то вы вызовете данное падение. Некоторые
ситуации могут потребовать от вас решительных действий для того, чтобы
остановить зло.
46. Не применять сверхъестественные силы, устрашающие приемы и тому
подобное.
Следует применять любые яростные и сверхъестественные силы, какими бы вы ни
обладали, если это принесет пользу другим живым существам. Если вы не примените
их в нужный момент, вы вызовете данное падение. Но следует быть очень
осторожным, чтобы это не превратилось из действительно полезного действия в
демонстрацию способностей; бодхисаттвы без веской причины не должны
показывать свои сверхъестественные силы.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

https://t.me/kurumkan_datsan/8183

Всякий буддист принимал эту клятву. Все должны повторять её три и более раз в день. Любая буддийская молитва начинается с повторения, напоминания этой клятвы. Все принявшие должны знать об обязательствах бодисатвы, а также должны стараться избегать их нарушений, т.е. падений. Существует 18 коренных и 46 вторичных обетов бодисатвы. Далее будем рассматривать их все и анализировать каждый. Бодисатвами можно называть не только буддистов, лам, практикующих те или иные буддийские учения, но и руководителей, врачей, преподавателей, всех тех, кто служит людям, обществу. Любой человек, занявший руководящий пост (чем выше и значимей, тем больше ответственности), имеет подобные обязательства. Нарушение хотя бы одного из этих обетов, падение влекут за собой большие кармические последствия для всех, даже тех, кто не принимал такой клятвы.
Вторичные правила обета бодисатвы
Соблюдение сорока шести вторичных обетов бодисатвы является частью накопления добродетелей и совершения деяний на благо других.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таковы вторичные нарушения обета бодисатвы. В одном из своих трудов Чандрагомин отмечает, что нарушение не совершено, если бодисатва действует с чистой мотивацией, исполненной любящей доброты, сострадания и искреннего желания помочь другим. Другими словами, произошло нарушение или нет, зависит главным образом от мотивации. Если мотивация чиста, то может случиться так, что мы совершаем негативное действие, но при этом не нарушаем обет. Однако данное утверждение имеет весьма общий характер, и мы должны тщательно изучить его значение в отношении каждого отдельно взятого нарушения. Как объясняется в комментарии, необходимо принять во внимание множество факторов для того, чтобы понять, имеет ли место нарушение обета, насколько тяжким оно является и т.д. Ниже перечислены некоторые из таких определяющих факторов: мотивация (связано ли действие с сильными негативными эмоциями или нет); объект, по отношению к которому совершено действие;
тот, кто совершает действие (принимал ли он те или иные обеты, является ли монахом, монахиней или практикующим мирянином); конкретная ситуация (наличие или отсутствие необходимости для совершения поступка).
Здесь следует многое принимать во внимание, поскольку вышеупомянутые нарушения в некоторых случаях таковыми вовсе не являются. Чтобы глубже понять эту тему, следует ознакомиться с комментариями Дже Цонкапы к труду Асанги о ступенях бодисатвы. В них Дже Цонкапа уделяет особое внимание главе о нравственности и подробно рассматривает принципы нравственности и обеты бодисатвы. Чем больше мы продвигаемся вперёд на пути бодисатвы, тем более ответственной становится наша работа на благо всех живых существ. Это находит отражение и в том факте, что на определённых уровнях практики бодисатва даже обязан использовать карающие методы для того, чтобы помочь живым существам отбросить зло и принять добро.
Еши Намжил лама. Использованы наставления досточтимого геше Тубдэн Агвана.

Смысл соблюдения восемнадцати корней и сорока шести ветвей обетов в том, чтобы
защитить вашу бодхичитту от вырождения и запустить ее в непрерывное развитие.
Человек, принявший обеты бодхичитты, должен стараться оберегать их чистоту. Обеты
бодхичитты являются средством оказать помощь другим живым существам, средством
избежать нанесения им вреда и способом приумножить достоинство. В корнях и ветвях
обетов бодхичитты затронуты все благие мысли и деяния. Вы принимаете обеты
бодхичитты с намерением достигнуть Просветления на благо всех живых существ. Много
жизней может уйти на это. А значит, важно заложить основу не только для того, чтобы
ваши обеты бодхичитты не истощались на протяжении сей жизни, но и для того, чтобы в
будущих жизнях не возникали обстоятельства, которые могут помешать держаться
практики обетов.
Восстановление обетов
Если индивид утратил обеты бодхисаттвы, нарушив какой-либо из коренных обетов, то
он может восстановить их несколькими способами:
1. Принять обеты заново, от учителя, традиционным путем.
2. Восстановить обеты в присутствии, по крайней мере, четырех людей, каждый из
которых понимает и со своей стороны не нарушает обеты (предпочтительно,
чтобы это были полностью посвященные монахи), для чего индивид должен:
• выразить искреннее раскаяние и намерение не повторять ту же ошибку
впредь;
• сделать три простирания перед ними;
• обратиться к ним со словами: "Пожалуйста, выслушайте меня (назвать свое
имя), я нарушил обет…", и ясно сказать, какой обет он нарушил, а также
воспроизвести по памяти весь список обетов; сделать это три раза;
• тогда его поручители скажут: "Это наилучший путь", и один из них добавит:
"Ты прощен, спасибо".
3. В случае если на самом деле индивид не нарушил полностью коренной обет, он
может по желанию восстановить обеты в присутствии одного человека,
понимающего и не нарушающего обеты, с тем же самым ритуалом.
4. В крайнем случае, когда совершенно некого просить о поручительстве, индивид
может восстановить обеты перед статуей Будды или с помощью визуализации.
Человек должен отдавать себе отчет в том, что непосредственные негативные
последствия его проступка уже не могут быть исправлены, но после искреннего раскаяния
и восстановления обетов, по крайней мере, остановится дальнейшее нарастание негативной
кармы.

https://abhidharma.ru/A/Bodhissatva/Content/OB.pdf

СМЫСЛ 24 ЧАСА В СУТКАХ НАХОДИТЬСЯ В СОСТОЯНИИ ЕДИНСТВА ВЕЗДЕСУЩЕЙ ВСЕПРОНИКАЮЩЕЙ ПОЛНОЙ ПУСТОТЫ И НЕ МАТЕРИАЛЬНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ БЛАЖЕНСТВА , БЛАГОДАРЯ ЭТОМУ ТРНСЛИРОВАТЬ ПЕРЕЖИВАНИЕ ИЛИ ПОМОГАТЬ ПРОДВИГАТЬСЯ К СОСТОЯНИЮ НЕ РАЗБИТОГО И И СКАЛЕЧЕННОГО СОСУДА , А ЦЕЛОСТНОГО СОСУДА СПОСОБНОГО ПОЛУЧИВ ПЕРЕЖИВАНИЕ НЕ УТРАТИТЬ ЕГО НО ВЗРАШИВАЯ НАПОЛНЯТЬСЯ ДО КРАЁВ , ЧТО БЫ ТОЖЕ ТРАНСЛИРОВАТЬ ВЕЧНОЕ ПОСТОЯННО РАСШИРЯЮЩЕЕСЯ СОСТРАДАНИЕ .

НЕ ПУТОПОРОЖНЮЮ БОЛТОВНЮ ГЛУПЦА ТРАНСЛИРОВАТЬ , С ШИЗОФРЕНИЧЕСКИ ШИЗОТЕРИЧЕСКИЯ САНСАРНЫМ БРЕДОМ .

ТРАНСЛИРУЮТ БРЕД ЧТО САНСАРА ВЕЧНА ,

ТОЛЬКО С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ГЛУПЦОВ МАТЕРИАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ МОЖЕТ БЫТЬ ВЕЧНА ,

НИЧТО МАТЕРИАЛЬНОЕ НЕ ВЕЧНО ,

БЫЛО ВРЕМЯ БЕЗВРЕМЕНЬЯ КОГДА САНСАРЫ ЕЩЁ НЕ БЫЛО И

СНОВА БУДЕТ ВРЕМЯ БЕЗВРЕМЕНЬЯ ,

КОГДА МАТЕРИАЛЬНОЙ САНСАРЫ НЕ БУДЕТ ,

ХОТЯ НЕКОТОРЫЕ УЖЕ СЕЙЧАС НАХОДЯТСЯ В СОСТОЯНИИ БЕЗВРКМЕНЬЯ ,

ЧЁТКО ОСОЗНАВАЯ ИЛЛЮЗОРНОСТЬ НЕ ТОЛЬКО МЫСЛЕЙ И ТЕЛА ,

НО И САМОЙ САНСАРЫ .

НО ДЛЯ ДРУГИХ ТЕЛО , УМ И САНСАРА РЕАЛЬНЫ .

Несли успокоиться что рано или позже страданий не будет ,

сансары не будет ,

это успокоение не поможет избавиться от страданий здесь и сейчас ,

или в ближайшем будущем .

И если кто то услышав что его нет можно стукнуть того ,

кто не имеет тотального реального переживания в осознавании 24 часа в сутки .

Ведь если нет тебя и боли то и возмушения не должно бы быть .

ТРАНСЛИРОВАТЬ ИЛИ ИНФУ ИЛИ ПЕРЕЖИВАНИЕ , КТО НА ЧТО СПОСОБЕН ТОТ ТО И ТРАНСЛИРУЕТ .

ОМ НАМО БХАГАВАТЕ СООДОЙ ДЭВАЯ .

СИЛОЙ СЛОВА ПОКЛОНЯЮСЬ ЩЕДРОМУ СООДОЙ ЛАМЕ ДАРУЮЩЕМУ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ .

[Премадэв]

Едва научившись ползать, Сопа Ринпоче большую часть своего времени проводил в попытках вскарабкаться на крутой склон горы, ведущий к пещере почившего ламы. Домочадцам то и дело приходилось ловить его на опасном пути, к которому его так влекло, и, недовольного, силком вести обратно в дом. Когда ребёнок заговорил, он первым делом заявил, что пещера принадлежит ему и сам он не кто иной, как реинкарнация Лаудо-ламы. Также он утверждал, что хочет только одного – посвятить свою жизнь медитации. Когда мальчику шёл пятый год, живший по соседству йогин-ньингмапинец Нгаванг Самтен устроил ему публичный экзамен. После того как мальчик безошибочно опознал все личные вещи Лаудо-ламы и прошёл другие строгие тесты, он был официально объявлен подлинным перерождением отшельника, и ему был пожалован титул традиции ньингма.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=1


Кто-то, получая от чего-то якобы удовольствие, в этот момент нарушает чей-то покой и чью-то гармонию и наносит кому-то вред. Получается, что эгоизм данного человека делает его врагом по отношению к другим людям.

Какие бы проблемы мы ни испытывали начиная с безначальных времён и вплоть до настоящего момента – все они вырастают из негативных мыслей и эмоциональных состояний, а они, в свою очередь, растут из корня – из неведения. Почему с безначальных времён и вплоть до данной секунды мы продолжаем страдать, почему мы не достигли освобождения, почему мы не свободны от заблуждений и от совершения действий, вызванных нашей плохой кармой? Потому что мы не срубили под корень наше неведение. Мы так до сих пор и не знаем, что такое Я и что такое личность. Мы не знаем, в чём причина счастья и в чём причина страдания, что такое карма и как действует этот механизм, от чего следует отказаться, а чем, наоборот, необходимо заниматься. Не знаем толком, что такое Дхарма и что такое медитация, что такое путь к освобождению и путь к просветлению.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=8




Как я говорил вчера, всё – включая Я, видимые объекты, звуки, запахи, вкусы, действия, явления – существует, но в некоей неразгаданной, нераспознанной форме. Всё это категорически не существует само в себе, без наклеенного умом ярлыка. Мы не понимали, что этих вещей нет в реальности, и не понимали, что наши воззрения ошибочны. С безначальных времён мы так и держались за это – за Я, объекты, звуки, запахи, вкусы, действия, явления – как за нечто настоящее. Так уж устроен наш страдающий от неведения и галлюцинаций ум: он считает, что если уж нечто существует, то, значит, оно обязано обладать независимым самобытием. Но природа явлений вовсе не такая! Нет у явлений такого свойства! Реальность не такова!

Как медитировать на пустоте в повседневной жизни?

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=12

Всё, что мы видим, создано умом.

Всё, что мы слышим, создано умом.

Всё, что мы нюхаем, создано умом.

Всё, что мы пробуем на вкус, создано умом.

Всё, что мы трогаем, создано умом.


Посвящение заслуг
Силою всех благих заслуг, накопленных мною и всеми остальными в прошлом и настоящем, и тех, что будут накоплены в будущем, пусть бодхичитта сию же секунду зародится в наших сердцах – у всех, кто сейчас находится здесь, у всех политических лидеров и у всех тех людей, которые, ведомые злобой и привязанностью, убивают, воруют, причиняют всевозможный вред и при этом даже не задумываются о том, что они творят.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=16

Есть две основные техники развития бодхичитты. Первая – это обменивать себя „Я_1 на других. Вторая – медитировать на безграничной доброте всех живых существ, пытаясь осознать, что каждое из них когда-то было нашей матерью.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=17

Я несу всю ответственность за то, чтобы избавить от страданий всех людей – всех, кто находится сейчас здесь, всех, кто живёт в России, и всех, кто живёт на планете Земля – и принести им счастье, начиная с временного и заканчивая абсолютным.

Я несу всю ответственность за то, чтобы избавить от страданий всех богов и принести им счастье, начиная с временного и заканчивая абсолютным.

Я обязан сделать всё, чтобы как можно скорее достичь просветления, потому что только тогда я действительно смогу справиться с этой задачей.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=19

Поэтому в повседневной жизни не надо проверять, есть ли это самое сострадание у окружающих, не надо смотреть на то, как они к вам относятся – хорошо или плохо. А надо просто постоянно чувствовать неослабевающее сострадание по отношению ко всем, как бы они к вам ни относились и что бы ни происходило, и опираться в этом только на собственные силы.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=19

Разумеется, бодхисаттвы обладают огромным опытом медитации, направленной на осознание ошибочности себялюбия и вреда, наносимого себялюбием, а также на осознание того, что единственно правильным состоянием является противоположное: альтруизм и забота о ближних. Поэтому они действительно способны обменивать себя на других, то есть брать на себя страдания других существ и отдавать им своё счастье, и делают они это с радостью. Мы не обладаем такой духовной реализацией, как они, и поэтому нам трудно даже себе представить, как такое возможно. Мы-то не можем смириться даже с малейшим дискомфортом.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=22

Я обязан сделать всё, чтобы избавить от страданий всех обитателей ада.

Я обязан сделать всё, чтобы избавить от страданий всех голодных духов.

Я обязан сделать всё, чтобы избавить от страданий всех животных.

Я обязан сделать всё, чтобы избавить от страданий всех людей.

Я обязан сделать всё, чтобы избавить от страданий всех полубогов.

Я обязан сделать всё, чтобы избавить от страданий всех богов.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=24

Я, пребывающий в неведении, – творец сансары, но я могу быть и творцом нирваны. Могу создавать сам себе ад, а могу ежесекундно творить собственное счастье. В зависимости от того, что я думаю и чувствую каждое мгновение, в зависимости от того, какие ярлыки наклеивает мой ум, каждую секунду он создает то сансару, то нирвану. Но так уж получается, что в основном я «творю» одни проблемы. Однако если я буду жить с бодхичиттой в сердце, то есть буду думать о принесении пользы живущим, пусть не всем, а хотя бы какому-нибудь одному существу, и если я буду жить с ощущением сострадания по отношению к другим, то это и будет причиной моего будущего просветления. Каждый раз, когда во мне возникает подобное переживание, я создаю причину для просветления, а значит, и для обретения в будущем вести к просветлению всех остальных.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=24

Всё это бред, галлюцинация. И я трезво смотрю на галлюцинацию как на галлюцинацию. Посмотрев на неё таким образом, я, не теряя осознавания ни на секунду, постоянно помня о том, что всё происходящее есть галлюцинация, встаю и иду куда-то по дороге.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=25

Посвящение заслуг
Силою всех тех заслуг, которые накоплены мною в прошлом, настоящем и будут накоплены в будущем, пусть бодхичитта, которая является источником счастья – как моего, так и счастья всех живых существ, – зародится сейчас же в моём сердце, в сердцах членов моей семьи, а также в сердцах всех, кто изучает Дхарму, всех, кто им помогает и кто способствует распространению Дхармы, всех, кто живёт в России и во всём мире. Пусть она зародится в сердцах всех правителей и политических лидеров, которые имеют вес в обществе и влияние на людей. Бывает так, что во главе государства оказывается человек, который по природе своей – бодхисаттва. Это настоящее благословение! Вся жизнь сразу преображается.

Пусть бодхичитта зародится в сердцах членов правительства Китая и в сердцах лидеров тех стран, где особенно распространено насилие.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=26

Пусть те политики, в чьих головах преобладают захватнические замыслы, являющиеся результатом неведения, привязанности и ненависти, осознают ошибочность своих воззрений и почувствуют себя воплощением сострадания всех будд.

Пусть миллионы людей в Китае смогут услышать Учение, пусть прольётся на них солнечный свет Дхармы. Пусть народ Тибета вернётся в свою страну, обретя свободу и возможность практиковать Дхарму у себя на родине, и продолжит распространять её по всему миру, ещё шире и интенсивнее. Пусть учение Будды станет известно во всём мире и пусть оно процветает как можно дольше.

Силою всех тех благих заслуг, что накоплены мною самим и всеми остальными живыми существами в прошлом, настоящем и будут накоплены в будущем, пусть всё, чем я обладаю, станет подношением, которое я с радостью отдам в дар каждому мученику ада, каждому голодному духу, каждому животному, каждому человеку, каждому полубогу и каждому богу, и всем тем, кто сейчас находится в промежуточном состоянии бардо. Пусть каждое существо сию же секунду получит то, в чём оно нуждается.

Пусть все те места, где обитают сейчас живые существа, немедленно превратятся в чистые земли, где нет страданий и есть возможность быстро достичь просветления. Пусть никто никогда не перерождается в низших мирах, и пусть все, кто сейчас находится сейчас там, немедленно освободятся, превратившись в Ченрези. Пусть именно я стану тому причиной.

Где бы я ни был, пусть все существа, находящиеся вместе со мной в одном доме, городе, стране, мире, вселенной, никогда больше не рождаются в низших мирах.

Где бы я ни находился, пусть все существа, находящиеся вместе со мной в одном доме, городе, стране, мире, вселенной, немедленно исцелятся от всех болезней.

Где бы я ни был, пусть все существа, находящиеся вместе со мной в одном доме, городе, стране, мире, вселенной, немедленно избавятся от вредоносного воздействия духов и сумеют наполнить свою жизнь подлинным смыслом.

Где бы я ни находился, пусть все существа, находящиеся вместе со мной в одном доме, городе, стране, мире, вселенной, избавятся от страданий, причиняемых всевозможными стихиями.

Пусть все, кто находится в коме, кто болен неизлечимыми болезнями, сейчас же исцелятся. Пусть те, кто страдает от депрессии, почувствуют в сердце покой и блаженство.

Пусть те, кто хочет заняться духовной практикой, уйти в ретрит, но не находит для этого времени и возможностей, немедленно получат такую возможность и преуспеют в практике.

Пусть те, кто ищет учителя, найдут его и получат все необходимые учения и наставления.

Пусть я обрету такие же благие качества, какими обладал лама Цонкапа, и сохраню их как в этой, так и во всех будущих жизнях, и направлю их на достижение просветления ради того, чтобы привести к просветлению всех существ.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=26

Силою всех тех заслуг, которые накоплены в трёх временах мною и всеми остальными, которые кажутся реальными, но на самом деле лишены независимого самобытия, пусть я, который кажется реальным, но на самом деле лишён независимого самобытия, достигну просветления, которое кажется реальным, но на самом деле лишено независимого самобытия и, следовательно, абсолютно пусто, и смогу привести всех существ, которые кажутся реальными, но на самом деле лишены независимого самобытия и, следовательно, не существуют в действительности, к просветлению, которое кажется реальным, но на самом деле лишено независимого самобытия и, следовательно, абсолютно пусто.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=27

Да, когда я говорил о практиках, очищающих карму и продлевающих жизнь, я многое забыл. Есть прекрасная практика: выкупать животных, которых должны убить – в магазинах, ресторанах, лабораториях, – и выпускать их на свободу. Ещё: представьте, что кто-то решил покончить с собой. Всякие бывают причины: предал любимый человек или рухнул бизнес и остались одни долги. Постарайтесь сделать так, чтобы человек этот передумал сводить счёты с жизнью. Поговорите с ним, преисполнившись искренним состраданием, объясните ему, насколько драгоценна его жизнь и насколько трудно будет потом, уже в другом теле, неизвестно каком, достичь не то что просветления, а хотя бы чего-то гораздо более скромного.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=28

А если забыть о бодхичитте, то тогда вообще непонятно, зачем нужно всем этим заниматься. Тогда практика в затворничестве будет способствовать только развитию привязанности. Мы будем думать только о том, какие сверхъестественные способности у нас появятся в результате этой практики и с каким уважением люди будут говорить: «О-о-о-о, он жил в пещере и преуспел в практиках высшей тантры!» Какая тут Дхарма, какие тут заслуги! Этот пример с духом очень показателен в том смысле, что даже если вы хорошо знаете, как надо медитировать и молиться, но не знаете, с какой мотивацией надо приступать с этим занятиям, то вы превращаетесь в физическое тело, которое сидит в позе для медитации, в то время как ваш ум полностью поглощён мирскими делами. И тогда все годы, отданные практике, становятся одной сплошной недобродетелью.

Если саму практику вы знаете хорошо, но при этом считаете своей целью счастье будущих жизней, то есть у вас нет полного отречения от сан-сары, то вы не сможете помочь другим достичь освобождения, а будете постоянно возвращаться обратно в сансару, так как не уничтожили её корень. И в самой практике вас всё время будет отвлекать что-то сиюминутное.

Но может быть и так, что мотивация у вас правильная, сама практика – тоже, но в завершение вы не сделали правильного посвящения заслуг, скреплённого постижением пустоты и, следовательно, не запятнанного неведением, и тогда немедленно поднимает голову гордыня. А потом – стоит только один раз вспыхнуть злобе – и все заслуги уничтожены. Поэтому необходимо, посвящая заслуги, скреплять посвящение пониманием пустоты. На пути накопления добродетели столько препятствий, что, если сделать хотя бы один неверный шаг, сразу скатываешься обратно вниз.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=31

Когда умерла моя мама, вскоре она переродилась мальчиком, недалеко от того места, где мы жили, и он помнил свою прошлую жизнь, помнил семью, братьев и знакомых. У мамы был один друг в Катманду по имени Анг Пурба, и мой брат вместе с этим человеком решили пойти и посмотреть на малыша. Как только они вошли в дом, мальчик посмотрел на Анг Пурбу, назвал его по имени и поздоровался. Тот сгрёб его в охапку и разрыдался.

В той местности, где мы жили, когда я был маленьким, жизнь была очень бедной, и такие простые вещи, как ложки или пуговицы, были на вес золота. Поэтому моя мама обычно срезала пуговицы с износившихся рубашек и клала их в коробку, чтобы потом снова использовать. И вот, когда появился этот мальчик, моя сестра сшила ему рубашку, а пуговицы для неё взяла из той самой коробки. Когда на него надели эту новую рубашку, он осмотрел её и воскликнул:

«Ух ты, это же мои пуговицы!»

В возрасте четырёх лет мальчик был возведён на трон в монастыре Копан. У него был такой красивый голос, что все ждали каждого его слова. Не важно, что он говорил, но хотелось, чтобы он говорил ещё и ещё. Его родители не захотели, чтобы я стал его наставником, и отправили его в Южную Индию в монастырь традиции ньингма к Пенору

Ринпоче.

1. Раскаяние во всех недобродетельных поступках, содеянных с безначальных времён.

2. Чтение имён будд и собственно простирания. Представьте, что ваша плохая карма таким образом очищена. Почувствуйте, какая гора упала у вас с плеч.

3. Обещание воздерживаться от совершения подобного в будущем. Не надо обещать, что вы вообще никогда ничего плохого не сделаете.

Мы не настолько хорошо управляем своим умом, чтобы сдержать такое обещание. Гораздо хуже – обещать и нарушить обещание. Лучше обещайте хоть на секунду воздержаться от неблагих дел и действительно воздержитесь.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=35

Дело в том, что, к сожалению, я не обладаю теми качествами, которые необходимы для того, чтобы по-настоящему передавать Учение. Ничего страшного! Многие люди сами достигали реализации, просто уверенно следуя по Пути с чувством искренней преданности. Знаете эту известную историю о простой женщине, над которой подшутили и дали ей собачий зуб, сказав, что это реликвия, оставшаяся от Будды Шакьямуни? Она свято поверила в это, положила зуб на алтарь, всю свою жизнь искренне молилась этой святыне и в результате обрела просветление. Не важно, что подтолкнёт вас и что станет тем импульсом, благодаря которому вы сможете достичь духовной реализации. Если собачий зуб – ну и хорошо! Главное, чтобы вы дошли до цели. Будет очень здорово, если я стану для вас собачьим зубом. Поэтому, глядя на меня, воспринимайте меня так, как будто я и есть тот самый собачий зуб.

https://loveread.ec/read_book.php?id=77890&p=36

[Премадэв]

https://thubtenchodron.org/2011/06/r...ttva-precepts/

Бодхичитта устремления и применения
06/01/2016
English
Бхикшуни Тубтен Чодрон
Существуют два уровня развития бодхичитты – ума, преданного достижению пробуждения ради блага всех живых существ. Это бодхичитта устремления и бодхичитта вовлечения. Человек, наделенный бодхичиттой устремления, желает достичь пробуждения ради блага всех живых существ, но он или она пока не готовы осуществлять практики, которые для этого необходимы. Человек, который породил бодхичитту вовлечения, радостно осуществляет шесть далеко ведущих практик бодхисаттвы, принимая обеты бодхисаттвы. Различие между бодхичиттой устремления и вовлечения подобно различию между желанием поехать в Дхарамсалу и тем, чтобы собственно сесть в транспорт и туда отправиться.

Обеты бодхисаттвы принимаются на основе предшествующего принятия прибежища в Трех Драгоценностях и некоторых (или всех) из пяти обетов мирянина. Будда предписал эти обеты, чтобы защитить нас от совершения действий, в качестве плода приносящих несчастье, и помочь нам быстро и легко достичь пробуждения; поэтому обеты – это не бремя, которое нужно волочь, а украшения, которые нужно носить с радостью.

Восемь заветов бодхичитты устремления
Для того, чтобы защитить свою бодхичитту от ослабления в этой и последующих жизнях, после порождения бодхичитты устремления перед гуру и Тремя Драгоценностями следует соблюдать восемь заветов.

Как защищать свою бодхичитту от ослабления в этой жизни:
1. Снова и снова вспоминать преимущества бодхичитты.

2. Чтобы усилить свою бодхичитту, зарождать мысль о достижении просветления ради блага всех живых существ трижды утром и трижды вечером. Хороший способ это исполнить – читать молитву принятия прибежища и зарождения бодхичитты и размышлять над ней.

3. Не отказываться от трудов ради живых существ, даже когда они причиняют вред.

4. Чтобы усилить свою бодхичитту, постоянно накапливать как заслугу, так и мудрость.

Как защитить себя от расставания с бодхичиттой в последующих жизнях:
Четыре оставшихся завета описываются как два дополняющих друг друга набора из четырех пунктов. Они таковы:

Отбросить четыре вредоносных действия:

Обманывать (посредством изречения лжи) гуру, настоятеля или других святых существ.
Вынуждать других раскаиваться в добродетельных действиях, которые они совершили.
Оскорблять или критиковать бодхисаттв или махаяну.
Действовать не с чистым бескорыстным желанием, а с притворством и обманом.
Практиковать четыре созидательных действия:

Отказаться от намеренного обмана и лжи по отношению к гуру, настоятелям и так далее.
Быть откровенными, без притворства или обмана.
Зарождать распознавание бодхисаттв как своих учителей и восхвалять их.
Самостоятельно принимать ответственность за то, чтобы вести всех живых существ к просветлению.
Нравственный кодекс бодхисаттвы [1]
18 коренных обетов бодхисаттв
Когда у обета больше одного аспекта, совершение всего одного из аспектов является нарушением обета.

1. а) Восхвалять себя или б) принижать других в силу привязанности к получению материальных подношений, похвале или уважению.

2. а) Не предоставлять материальную помощь или б) не учить Дхарме тех, кто страдает и лишен защитника – в силу скупости.

3. а) Не слушать, хотя другое существо оглашает свой проступок, или б) с гневом винить его/её и мстить.

4. а) Отказываться от махаяны, говоря, что тексты махаяны – это не слова Будды, или б) учить тому, что кажется Дхармой, но ей не является.

5. Присваивать вещи, принадлежащие а) Будде, б) Дхарме или в) Сангхе.

6. Отказываться от святой Дхармы, говоря, что тексты, что учат трем колесницам, не являются словами Будды.

7. С гневом а) лишать принявших монашеский постриг их одеяний, избивать их и заточать, или б) побуждать их лишиться пострига, даже если нравственность их не чиста – например, говоря, что постриг – дело бессмысленное.

8. Совершать любое из пяти чрезвычайно разрушительных действий: а) убивать свою мать, б) убивать своего отца, в) убивать архата, г) намеренно проливать кровь Будды, или д) вызывать раскол в сообществе Сангхи, поддерживая и распространяя сектарные воззрения.

9. Поддерживать извращенные воззрения (которые противоречат учениям Будды – например, отрицать существование Трех Драгоценностей или закона причин и следствий и т.д.).

10. Уничтожать а) городок, б) деревню, в) город или г) крупную местность такими средствами, как огонь, бомбы, загрязнение или черная магия.

11. Учить пустотности тех, чей ум неподготовлен.

12. Побуждать тех, кто вступил в махаяну, отвернуться от трудов ради полного пробуждения – состояния будды – или поощрять их к тому, чтобы трудиться лишь ради собственного освобождения от страданий.

13. Побуждать других полностью отказаться от своих обетов личного освобождения и посвятить себя махаяне.

14. Придерживаться и побуждать других придерживаться представления о том, что основополагающая колесница не оставляет привязанность и другие омрачения.

15. Ложно утверждать, что вы постигли глубинную пустотность, и что если другие будут медитировать так, как медитировали вы, то постигнут пустотность и станут столь же великими и высокореализованными, как вы.

16. Принимать подарки от других, которых поощрили даровать вам вещи, исходно задуманные как подношения Трем Драгоценностям. Не отдавать Трем Драгоценностям те вещи, которые вам дали для поднесения им, или принимать собственность, украденную у Трех Драгоценностей.

17. а) Побуждать тех, кто вовлечен в медитацию безмятежности, отказаться от нее, отдавая их имущество тем, кто просто начитывает тексты, или б) устанавливать дурные дисциплинарные правила, из-за которых духовная община становится лишенной гармонии.

18. Оставлять две бодхичитты (устремления и вовлечения).

Чтобы полностью нарушить шестнадцать из коренных обетов, должны присутствовать четыре связывающих фактора. Преступление двух обетов – номеров 9 и 18 – требует только самого действия. Эти четыре фактора таковы:

Не считать свое действие разрушительным или не заботиться о том, что оно таковым является, хотя вы и признаете, что действие является нарушением обета.
Не оставлять помысел о повторном совершении действия.
Быть довольными и сорадоваться действию.
Не иметь чувства порядочности или оглядки на других применительно к тому, что вы совершили.
Чтобы уберечься от переживания последствий преступления обетов, очищайтесь посредством четырех противодействующих сил. Простирания перед 35 Буддами и медитация Ваджрасаттвы – превосходные методы для очищения нарушений. Если ваши обеты бодхисаттвы были повреждены полным нарушением коренного обета, очиститесь и затем вновь примите обеты перед духовным наставником или перед объектами прибежища – буддами и бодхисаттвами – которые визуализируете.

46 второстепенных обетов бодхисаттвы
Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики щедрости и препятствия для нравственной дисциплины накопления добродетельных действий, перестаньте:

1. Не совершать ежедневно подношения Трем Драгоценностями посредством своих тела, речи и ума.

2. На деле выражать эгоистичные помыслы желания обрести материальное имущество или репутацию.

3. Не уважать своих старших (тех, кто принял обеты бодхисаттвы прежде вас или имеет больше опыта, чем вы).

4. Не отвечать на искренне заданные вопросы, на которые вы способны ответить.

5. Не принимать приглашения от других в силу гнева, гордыни или других неблагих помыслов.

6. Не принимать подарки денег, золота или других драгоценных субстанций, которые другие вам подносят.

7. Не даровать Дхарму тем, кто её желает.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики нравственной дисциплины, перестаньте:

8. Оставлять тех, кто нарушил свою нравственную дисциплину: не давать им советы или не облегчать их чувство вины.

9. Не действовать в соответствии со своими обетами пратимокши.

10. Осуществлять лишь ограниченные действия для принесения блага живым существам, такие как строгое соблюдение правил винаи в ситуациях, когда иной образ действий принес бы другим большее благо.

11. Не осуществлять недобродетельные действия тела и речи с любящим состраданием, когда для принесения блага другим того требуют обстоятельства.

12. С готовностью принимать вещи, которые вы сами или другие приобрели посредством любого из ошибочных способов обретения средств – лицемерия, намеков, лести, принуждения или подкупа.

13. Отвлекаться на развлечения или испытывать сильную привязанность к развлечениям, или без какой-либо полезной цели подводить других к участию в отвлекающих видах деятельности.

14. Верить и говорить, что последователям махаяны следует оставаться в циклическом существовании и не пытаться достичь освобождения от омрачений.

15. Не отказываться от разрушительных действий, из-за которых у вас будет дурная репутация.

16. Не поправлять собственные омраченные действия или не помогать другим исправлять те, что совершают они.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики стойкости, перестаньте:

17. Отвечать на оскорбления, гнев, побои и критику оскорблениями и тому подобным.

18. Пренебрегать теми, кто сердится на вас, не пытаясь утишить их гнев.

19. Отказываться принимать извинения других.

20. Выражать в действиях гневные помыслы.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики радостных усилий, перестаньте:

21. Собирать круг друзей или учеников в силу желания уважения или прибыли.

22. Не рассеивать три вида лени (праздность, отвлечение на разрушительные действия и жалость к себе и подавленность).

22. С привязанностью тратить время на пустую болтовню и шутки.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики медитативной стабилизации, перестаньте:

23. Не искать средств для развития сосредоточения, таких как правильные наставления и подходящие условия, которые для того необходимы.

24. Не практиковать наставления, когда вы их получили.

25. Не оставлять пять завес, которые препятствуют медитативной стабилизации: возбужденность и сожаление, вредоносные помыслы, сон и притупленность, желание и сомнения.

26. Видеть благие качества вкуса медитативной стабилизации и привязываться к ней.

Чтобы устранить препятствия для далеко-ведущей практики мудрости, перестаньте:

27. Оставлять писания или пути основополагающей колесницы как ненужные для того, кто следует махаяне.

28. Прилагать усилия в первую очередь в другой системе практики, пренебрегая той, которая у вас уже есть – махаяной.

29. Без достойной причины прилагать усилия, чтобы изучать или практиковать трактаты небуддистов, которые не являются надлежащим объектом ваших стараний.

30. Начинать предпочитать трактаты небуддистов и восторгаться ими, хотя изучение их и ведется по достойной причине.

31. Оставлять какую-либо часть махаяны, считая её неинтересной или неприятной.

32. Восхвалять себя или принижать других в силу гордыни, гнева и так далее.

33. Не посещать дхармические собрания или учения.

34. Презирать духовного наставника или смысл учений и вместо того полагаться просто на их слова; то есть, если учитель не выражает свои мысли удачно, не пытаться понять смысл того, что он(а) говорит, а критиковать.

Чтобы устранить препятствия для нравственности принесения блага другим, перестаньте:

35. Не помогать тем, кто нуждается.

36. Избегать заботы о больных.

37. Не устранять страдания других.

38. Не объяснять, что является надлежащим поведением тем, кто безрассуден.

39. Не приносить ответную пользу тем, кто принес пользу вам.

40. Не утешать горе других.

41. Не даровать материальное имущество тем, кто нуждается.

42. Не трудиться ради блага вашего круга друзей, последователей, слуг и т.д.

43. Не действовать в соответствии с желаниями других, если такие действия не принесли бы вреда ни вам, ни другим.

44. Не восхвалять тех, кто наделен благими качествами.

45. Не действовать любыми необходимыми в соответствии с обстоятельствами методами, чтобы удержать других от совершения разрушительных действий.

46. Не использовать чудесные силы, если вы обладаете этой способностью, чтобы удержать других от совершения разрушительных действий.

[1] Приведенное далее объяснение обетов бодхисаттвы извлечено из “Двадцати строф” индийского мудреца Чандрагомина. Он скомпилировал обеты из разных источников: коренные обеты 1-4 и сорок шесть второстепенных обетов исходят из “Бодхсаттва-бхуми” Асанги; коренные обеты 5-17 – из Акашагарбха-сутры, а один обет – из “Сутры искусных средств”.

Источник: Aspiring and engaging bodhicitta | Bhikshuni Thubten Chodron

https://sravastifriends.org/2016/01/...ttva-precepts/

НЕТ ЖЕЛАНИЯ СПАМИТЬ БОЛЬШИМИ ТЕКСТАМИ , НО МОЖНО ПОГУГЛИТЬ ПРО БОДХИЧИТУ ПОКА ЕЩЁ ИНЕТ ПАШЕТ , ВЫРУБИТЬСЯ ЭЛЕКТРИЧЕСТВО КАК МЕСТАМИ НА УКРАИНЕ И БУДЕТ 100% ХАОС .

[Премадэв]

Многие видели , но вдруг кто не видел , представьте если признают многие перерожденца

Соодой Ламы который был Нагарджуной и если первое Учение будет в России ,
то
если будет что то подобное поедут толпы со всего мира и сделать видео ,

ПРОСТО УЛЁТ В ЭКСТАЗЕ .

[Премадэв]

https://www.dharmata.ru/index.php/%D...B0%D0%BC%D0%B0

Вложение 25656



В 1846 году в Элэсуне в семье Солсогшоной Содоя родился сын Цыден. Мать его была из рода Шоно – дочь человека по прозвищу Зоонын убугэн. С детства Цыден удивлял всех проницательностью и ясновидением, предсказывая людям о предстоящих событиях. В семь лет его отвезли в дацан к дяде Шагжа Гэбшэ, мальчик стал хувараком. После сокращения монашеского штата в дацане Шагжа Гэбшэ поселился в улусе, женился, имел много детей. Он был добрым человеком, очень любил детей, стал для улуса найжа Ламой (примерно, как крестник у православных – прим. ред.). умер достигнув 96 лет.

Другой дядя, Зоонын Хайдап был монахом в одном из хоринских дацанов, а вернувшись на родину в 1829 году стал шэрээтэ Баргузинского дацана. В то время дацан находился поблизости речки Борогол, на юго-западе от Хунтэя.

Цыден Содоев в 1861 году отправился в резиденцию Хамбо Ламы, где в течение семи лет проучившись на факультете цанид, получил степень Гэбшэ. С 1881 года по 1886 год находился в Тибете, в монастыре Брэйбун. В 1894 году был избран шэрээтэ Баргузинского дацана.

В составе бурятской делегации ездил в Москву на церемонию коронации царя Николая II.

В течение 1908-1911 гг. Соодой Лама вместе с Аранжамбой Сантабаловым совершил паломничество в страны буддизма: Индию, Непал, Цейлон, Бутан. Вернулся он в Россию морским путём через Юго-Восточную Азию и Владивосток, откуда добрался до родины по железной дороге. По возвращении из паломничества он покинул дацан с двумя-тремя учениками и поселился в Гарге, в доме, построенном для него Арангын Цыденом. Один из его учеников – Дандар – был сыном Морхоева Балду. Соодой Лама учил его астрологии. Когда Дандару было 18 лет Соодой Лама отправил его к Суванову Бато для проведения молебна. У Бато в это время были гости из хоринской земли, среди них оказался больной человек, от которого Дандар заразился и умер. Соодой Лама очень сожалел о безвременной смерти своего ученика. Когда отец Дандара спросил его: «Почему он отправил его сына в такое опасное место?», Соодой Лама ответил: «Будучи опутан происками тёмных сил я был обманут ими».

Соодой Лама предсказал многие события, которые впоследствии сбылись. Так, к примеру, в 60-х года 18-го века, когда переносили дуган из Саган Нура в Харгану он сказал: «Не переселяйтесь в Харгану, лучше отправьтесь на северную сторону Баргузина, в этом случае будет польза». Но богачи и нойоны не послушались совета и перекочевали в Харгану, на что он сказал: «В дугане совьёт гнездо птица-ангир и он превратится в скотный двор». В 1923 году дуган был частично разрушен, а в уцелевшем двухэтажном здании устроили столовую, где стали проводить праздники, позднее оно было заброшено. В тридцатые годы прошлого столетия здания дацанов были разобраны, перевезены в Хунтэй и пущены на хозяйственные постройки. Также поступили и с другими культовыми зданиями.

Однажды в Баргузин прибыл высокопоставленный Лама-перерожденец (хубилган - бур.). со всех окрестных мест собрались люди, чтобы узнать о своём будущем. Человек по имени Аранзайн Цыден тоже обратился к Гэгэну. Когда он вернулся, Соодой Лама спросил у него: «Что тебе предсказал досточтимый Гэгэн?». Аранзайн Цыден ответил: «Буду жить счастливо». Тогда Соодой Лама снова спросил: «А не сказал он тебе, что у тебя отберут всё имущество и весь скот, а сам ты повесишься на скотном дворе?». Богач был изумлён и, не проронив ни звука, вышел вон. Так оно и случилось. В 1929 году Аранзайн Цыден был раскулачен и покончил с собой. Его правнучка говорила, что Соодой Лама точно предсказал несчастную судьбу её прадеда.

Ещё я слышал такой рассказ. Один богатый нойон спросил у Ламы: «В наших краях живёт Лама, прозванный в народе Шалшин Гэгэн, Содоев Цыден. Обладает ли он ясновидением?». Лама при всех вскочил с сиденья и воскликнул: «Что вы говорите?! Понимаете ли вы, что говорите? Он является высочайшим воплощением. Я по сравнению с ним ничто!». Тот нойон после говорил: «Оказывается, мы невежественные, слепые люди и ничего не понимающие».

Соодой Лама говорил, что на дворе у людей не будет ни коновязи, ни дров. Много предсказаний он сделал о советском времени.

Соодой Лама обладал сиддхи – сверхъестественными способностями. Так, к примеру, рассказывают удивительные истории, происходившие во время его путешествия в Индию и Тибет.

Однажды, когда Соодой Лама со своими спутниками достиг реки, через которую не было переправы, он велел остальным бросать по очереди камни на противоположный берег, держась за конец его пояса. И как только путник следовал совету Ламы, то он тут же оказывался на другой стороне реки.

В другой раз случилось Соодой Ламе войти в жилище каннибалов, которые завидев его стали точить ножи. Соодой Лама начал читать про себя мантры и каннибалы задремали, а потом погрузились в крепкий сон. Соодой Лама и его товарищи покинули страшное жилище целыми и невредимыми.

Также рассказывали, что путешествуя по Индии Соодой лама выступал в состязании с бродячими магами, когда те бросали ему вызов. Однажды, когда Соодой Лама ночевал со спутниками под открытым небом, то один местный маг с помощью заклинаний стал метать в них молнии. В ответ Соодой Лама вызвал ливень и град, и над жилищем мага засверкали молнии. Когда маг признал своё поражение, то Соодой Лама взял с него клятву не наносить вред людям, после чего отпустил.

В одной молодой семье долго не было детей. Когда супруги обратились к Соодой Ламе и склонились перед ним в почтительном поклоне, Соодой Лама схватил трость и ударил их со словами: «Родите вы ребёнка или нет?». Те закивали: «Да, конечно, родим». Соодой Лама отпустил супругов, сказав, что их просьба удовлетворена и, действительно, через год в молодой семье родился сын.

Соодой Лама не любил останавливаться в богатых домах, напротив, ночевал у самых бедных людей. Так, как-то в Баянголе богачи наперебой стали приглашать его к себе, а он же остановился в доме Донтоной Марасхая, который был очень беден, да так что ему нечем было угостить высокого Ламу. Он предложил Соодой Ламе арсу – пищу бедняков. Лама с удовольствием отведал её. В тех семьях, в которых останавливался Соодой Лама, впоследствии жизнь складывалась удачно – людям сопутствовал успех.

Однажды, когда Соодой Ламе жил в Гарге, его конь куда-то пропал. Соодой Лама отправил своих учеников ловить его, сказав: «Сейчас он пасётся на западной стороне Хунтэя, пока он не перешёл через Аргаду, приведите его». Ученики удивились про себя: «Откуда же он знает, где пасётся его конь, ведь это так далеко». Вскочив на коней они поскакали к берегу Аргады, где изловив лошадь Ламы привели его хозяину.

Как-то Соодой Лама приехал в гости к своему брату Буянто. Шёл дождь, была сильная гроза. Буянто отправил двоих сыновей за скотом, на что Лама сказал ему: «Зачем в такую погоду ты отправил сыновей за скотом? В них едва не попала молния, я отвёл её, и она поразила животных». После чего добавил: «Учи сыновей в русской школе, это поможет им в будущем. И держи поменьше скота». Младший брат не послушался его и продолжал увеличивать поголовье скота. В тридцатые годы он был раскулачен.

Когда Соодой Ламе было 71 год, он тяжело заболел, и прибыл в Харгану. Там наказал в течение семи дней не входить к нему. Напоследок он сказал: «К тому, что останется от меня пусть никто не прикасается, кроме Халхын Гэгэна. А также наберите в улусе (село – бур.), сварите суп и угостите людей». Халхын Гэгэну было в то время около 80 лет. Он был сыном Агатын Кондрата. Однако наказ его был нарушен – старший из местных лам вошёл к Соодой ламе и увидел, что он уменьшился до размеров семилетнего (по другим рассказам до размеров трёхлетнего) ребёнка.

После ухода Соодой Ламы был воздвигнут Субурган (Ступа – бур.) на северной стороне Хунтэя вблизи места, где он родился. Весь баргузинский народ собрался у Ступы, чтобы почтить его память. От Харганы до Элэсуна тянулись вереницы людей, пеших и на лошадях.

Из воспоминаний Очира Бухаева, Буддийский альманах "Легшед"
Субурган (ступа) Соодой Ламы

Соодой-ламы не стало в 1916 году, но местные жители сохраняют память о великом земляке, свято чтут его завещания.

Ступа сооружена на самой высокой возвышенности северо-восточной части Куйтунов (18 км от с. Барагхан) вблизи места, где родился великий йогин Сойдой-лама. Отсюда открывается изумительная панорама. По канонам буддийской религии прах йогина был замурован в Субургу. Надгробную чугунную плиту в буддийском исполнении отлили и доставили из Санкт-Петербурга.

В 1930-х годах субурга была разрушена. Старики сохранили в памяти, о том, как приезжал один из сыновей Дабы Цыдыпова (сподвижник шэрээтэ ламы) Шойдор и с богатырской силой поднял с земли валявшиеся на земле тяжелые чугунные плиты, поставил их на место и уехал навсегда.

Жизнь Шойдора Дабаевича интересна и загадочна. Несмотря на запрет, он не терял связи с родственниками. Окончил торговый институт, а затем университет восточных языков. Владел 9 языками. Жил в Южной Америке, затем в США (г.Филадельфия).

В 1970-е годы восстановили разрушенную субургу силами строителей бригады Х.Т.Виссингиреева, прибывших по договору на строительство Балагунского комплекса из Чечено-Ингушетии. От колхоза был задействован только 1 человек – водитель водовоза Ц-Б.Х.Эрдэнеев. Заброшенный разрушенный памятник был восстановлен за сутки.

Вложение 25657

[Премадэв]

https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/

Содержание

ВНЕШНЯЯ ПРАКТИКА БОДХИЧИТТЫ
Десять неблагих деяний
Первые из десяти неблагих деяний - три действия тела: убийство, взятие того, что не дано, и неправильное сексуальное поведение.
Неправильное сексуальное поведение
Во-вторых, существуют четыре вида неблагих деяний речи.
Ложь
Подстрекатпелъситво к раздорам
Пустословие
Резкие слова
В-третьих, есть три неблагих деяния ума
1. Жадность
2. Недоброжелательство
Ложные воззрения
Десять благих деяний
Десять парамит
ВНУТРЕННЯЯ БОДХИЧИТТА
ТАЙНАЯ ПРАКТИКА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Граница между утратой обета и обладанием им.

Момент обретения обета внутренней Бодхичитты наступает, когда получаешь устные наставления от своего учителя.

Момент его утраты наступает, когда тобой владеет обычная привязанность к двойственности без понимания отсутствия собственной природы.

Поскольку в такой момент обет утрачивается, обязательно примени противоядие!

5. Кто дарует обет Бодхичитты.

Получать обет Бодхичитты следует от учителя, обладающего устремлением Махаяны (spiritual.ru/relig/mahayana.html), чей ум полон любви и сострадания. Он должен быть учителем, который ни одного мгновения не действует ради собственного блага и без нарушения соблюдает все свои заповеди.

Тот, кто в наш темный век не последует за достойным учителем, попадет в лапы мары.

Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/


12. Метод восстановления обета при его нарушении.

Приучайся не отвлекаться от смысла только что объясненного, и тем самым ты развяжешь узел привязанности к двойственности.

4. Особенности практикующего.

Особенность человека, который занимается этой практикой, заключается в том, что он должен обладать высшими способностями, а его ум должен устать от конкретных явлений.

Цогял, таким может быть только тот, кто выполнил предшествующие практики.

5. Тот, от кого получают <передачу тайной практики Бодхичитты>.

Тот, от кого ее получают, должен реализовать единый круг дхармакаи и поэтому пребывать в состоянии великого пространства, свободного от усилий.

Цогял, таким может быть только учитель, постигший смысл Великого Совершенства


Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/

ПОХОЖЕ НЕ МАШИННЫЙ , НО ПРАВИЛЬНЫЙ ПЕРЕВОД , ВРОДЕ ПЕРЕВОДИЛ ТОТ КТО ПОНИМАЕТ СМЫСЛ ИЛИ СТАРАЛСЯ ПЕРЕВОДИТЬ , СМЫСЛ НЕ ПОНИМАЯ .

Деяние убийства считается полностью совершённым, когда в нем присутствуют следующие четыре аспекта:

Предшествующий умысел: «Я совершу этот проступок!»
Намеренное осуществление действия и приложения к нему усилий.
Собственно совершение убийства, переживание этого поступка.
В завершение переживание радости от этого поступка и отсутствие сожаления.
Следствия убийства проявляются трояко:

Следствие созревания таково: совершив убийство из желания, ты, скорее всего, переродишься как голодный дух; совершив убийство из гнева, ты, скорее всего, переродишься в адах; а совершив убийство по неведению, ты, скорее всего, переродишься животным.
Следствие преобладающего действия таково: из-за совершенного в прошлом неблагого действия жизнь твоя будет короткой и ты будешь много болеть, даже если родишься человеком.
Следствие, соответствующее причине, заключается в том, что под влиянием прежних привычных склонностей ты станешь испытывать удовольствие от совершения убийства.

Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/
Ложь
Сущность первого, лжи, - на словах выдавать нечто неистинное за истину.

Это деяние подразделяется на следующие разновидности:

Ложь, от которой ни пользы, ни вреда, например, бредни выжившего из ума старика.
Ложь, приносящая выгоду или ущерб, например, принесение пользы одному человеку в ущерб другому.
Ложные притязания на обладание высшими человеческими качествами: заявлять, что обладаешь такими качествами, как сверхспособности, когда на самом деле этого нет.
Цогял, не произноси бездумных слов.

Как и предыдущие деяния, Ложь считается полностью совершённой, если в ней есть четыре аспекта, и точно так же у нее бывают три вида следствий:

Следствие созревания заключается в падении в низшие миры.
Преобладающее следствие: даже если ты родишься человеком, к твоему голосу не будут прислушиваться.
Следствие, соответствующее причине: в будущих жизнях ты снова будешь с удовольствием лгать.
Цогял, отказавшись от этих деяний, ты обретешь противоположные следствия, поэтому отказаться от них чрезвычайно важно.

Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/

1. Жадность
Сущность первого, жадности, - привязанность к чему-то наилучшему.

Это деяние подразделяется на следующие разновидности:

Воздерживаться от раздачи своего имущества.
Желать, чтобы чужое имущество принадлежало тебе.
Привязанность к чему-то наилучшему, что не принадлежит ни тебе, ни другим.
Цогял, не держись за владение материальными вещами. Те, кто практикует Дхарму, не понимая непостоянства, не обладают счастьем.

Это действие считается совершённым, если в нем есть четыре аспекта, и у него бывают такие три вида следствий:

Следствие созревания - перерождение в трех низших мирах.
Преобладающее следствие: даже если родишься человеком, всегда будешь жить в безотрадной местности, где царствуют голод и жажда.
Следствие, соответствующее причине: в будущих жизнях ты станешь находить удовольствие в жадности. Поэтому, Цогял, важно отказаться от этих деяний.
2. Недоброжелательство


Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/

Ложные воззрения
Сущность третьего неблагого деяния ума, ложных воззрений, - преувеличивать или преумалять.

Это деяние подразделяется на следующие разновидности:

Ложное воззрение, при котором придерживаются небуддийских взглядов этернализма и нигилизма.
Ложное воззрение, при котором придают первостепенную важность правилу или ритуалу, такое как «аскетизм собак и кур».
Ложное воззрение, при котором придерживаются веры в «преходящее собрание».
Цогял, мало кто понимает разницу между Дхармой и не Дхармой.

Это действие считается совершённым, если в нем есть четыре аспекта, и у него бывают такие три вида следствий:

Следствие созревания - перерождение в трех низших мирах.
Преобладающее следствие: если ты родишься человеком, то это произойдет, например, в диком окраинном племени, где даже не услышишь имени Трех Драгоценностей.
Следствие, соответствующее причине: в твоей основе - алае укрепятся привычные склонности следовать ложным воззрениям, после чего они станут для тебя привлекательными.
Цогял, все благородные существа осуждают эти десять неблагих деяний. Все ученые их отвергают. Их не следует совершать даже тем, кто стремится достичь особого величия и богатства богов и людей, поэтому откажись от них.

Есть много людей, которые не отличают добро от зла, но те, кто отличает, становятся последователями учения Будды. Совершать неблагие деяния, прекрасно зная о причинах и следствиях благих действий и проступков, - значит ничем не отличаться от животного.

Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/

Четыре внутренние практики таковы:

Не принимать названия за вещи, поскольку все ярлыки и названия внешних вещей не обладают бытием в твоем уме.
Признавать, что все, составляющее мир и существ в нем, не имеет собственной природы, хотя и появляется подобно сновидениям и волшебству. Три раза за день и три раза за ночь искать тот ум, который держится за различные объекты, хотя ничего не существует.
Не отклоняться от смысла, который не имеет имени и свободен от крайностей. Даже если ищешь свой ум, его не найти ни в каком виде.
Чрезвычайно важно усердно практиковать таким образом.

Благодаря такому прилежанию ты уничтожишь злого духа и отвратишься от сансары.

Источник
https://www.oum.ru/literature/buddiz...i-bodhichitty/