Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12
Показано с 21 по 40 из 40

Тема: Разговор с ИИ о подходе буддолога А.Пятигорского к буддийской йоге.

  1. #21
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Павел Б Посмотреть сообщение
    Допустим, чистое пространство является причиной только одной всеобъемлющей мысли...
    Чистая пустота является причиной мысли...
    Здесь придется уже перейти к языку Махаяны, поскольку именно там разрабатывалась тема Пространства. Любая мысль (дхарма) возникает на основании другой мысли (дхармы), а не на основании Пространства (это перекликается с законом взаимозависимого происхождения).

    Субхути: Ни действие, ни мысль не могут возникнуть в пространстве сами по себе, ни пространство не может их произвести из себя самого. Действие или мысль могут возникнуть, только если у них будет объективная опора, т.е. опора в том или ином объекте. Так, опорой всех интеллектуальных действий являются объекты ума, т.е. дхарма-объекты, каковыми являются видимые, слышимые, мыслимые и т.д. вещи. Таким же образом, волевые импульсы возникают с опорой на объекты. (Аштасахасрика Праджняпарамита)
    Таким образом, пространство, будучи необусловленной дхармой, ни из чего само не возникает и не обуславливает ничего, что не является пространством. Пространство никоим образом не относится ни к какой мыслимой дхарме и, таким образом, не имеет объективной опоры и не может служить таковой. Но все обусловленные дхармы возникают, только если имеют объективную опору.

  2. Спасибо от:

    Павел Б (14.01.2025)

  3. #22
    Участник
    Регистрация
    17.04.2021
    Традиция
    Нет
    Сообщений
    2,040
    Понятно.
    Получается, что без прокладки не обойтись:
    Пространство/прокладка/дхармы.

    Или без "отсутствия прокладки" не обойтись:
    Пространство/не твоего ума дело/дхармы.

  4. #23
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Павел Б Посмотреть сообщение
    Понятно.
    Получается, что без прокладки не обойтись:
    Пространство/прокладка/дхармы.
    Я не понял, какая "прокладка"? Дхармы возникают в Пространстве, без всякой прокладки). Просто они обусловлены не Пространством, а другими дхармами.

  5. #24
    Участник
    Регистрация
    17.04.2021
    Традиция
    Нет
    Сообщений
    2,040
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Я не понял, какая "прокладка"? Дхармы возникают в Пространстве, без всякой прокладки). Просто они обусловлены не Пространством, а другими дхармами.
    Да я не спорю.
    Обусловленные дхармы возникают при условии обусловленных дхарм.

    Я хотел обратить ваше внимание на то, что чистое пустое пространство не имее никакого отношения, ни прямого, ни косвенного, ни к возникновению обусловленных дхарм, ни к причинам возникновения обусловленных дхарм.

    Чистое пустое пространство изолировано от любых обусловленных дхарм чистотой и пустотой.
    А если кто считает иначе, то тому потребуется "переходная конструкция" - с одной стороны пустая, а с другой стороны обусловленная.
    Что, конечно, является бредятиной. Но такой бредятиной полны многие популярные объяснения вопросов учения.

  6. #25
    Участник
    Регистрация
    17.04.2021
    Традиция
    Нет
    Сообщений
    2,040
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Я не понял, какая "прокладка"? Дхармы возникают в Пространстве, без всякой прокладки). Просто они обусловлены не Пространством, а другими дхармами.
    И к вопросу "дхармы возникают в пространстве".
    Чистое пустое пространство - это не геометрическое пространство.
    В этом пространстве нет и не может быть "размещено" никаких обусловленных дхарм.
    Все обусловленные дхармы размещены в обусловленных дхармах

    Чистое пустое пространство не имеет и не может иметь содержимого. Тем более - обусловленных дхарм.

    Пространство - само по себе, дхармы - сами по себе.
    Как и чем связать пространство и дхармы - вопрос без ответа.
    А связывать обязательно надо.
    Потому что среди дхарм есть и буддийские Дхармы.

  7. Спасибо от:

    Маудгальяяна (14.01.2025)

  8. #26
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Павел Б Посмотреть сообщение
    Я хотел обратить ваше внимание на то, что чистое пустое пространство не имее никакого отношения, ни прямого, ни косвенного, ни к возникновению обусловленных дхарм, ни к причинам возникновения обусловленных дхарм.

    Чистое пустое пространство изолировано от любых обусловленных дхарм чистотой и пустотой.

    Чистое пустое пространство - это не геометрическое пространство.
    В этом пространстве нет и не может быть "размещено" никаких обусловленных дхарм.

    Чистое пустое пространство не имеет и не может иметь содержимого. Тем более - обусловленных дхарм.

    Пространство - само по себе, дхармы - сами по себе.
    Да, Вы правы, спасибо за уточнение. Конечно же в чистом пространстве нет никаких возникновений мысли, поскольку Чистое Пространство не подпадает под действие Взаимообусловленного Возникновения.

    Цитата Сообщение от Павел Б Посмотреть сообщение
    Как и чем связать пространство и дхармы - вопрос без ответа.
    А связывать обязательно надо.
    Потому что среди дхарм есть и буддийские Дхармы.
    Дело в том, что сама идея Пустоты возникла в Абхидхарме из идеи неразличимости дхарм самих по себе (как пустота дхарм от содержания). Заметьте, что дхармы возникают только в составе с другими дхармами. Сами по себе они "не-возникают" (как и Чистое Пространство). Поэтому правильно было бы выразиться так: дхарма "не-возникает" где? - в Пустоте. При таком квази-онтологическом подходе Пустота оказывается некой абсолютной точкой зрения, позицией-не-позицией, с которой созерцается дхарма как полностью лишенная своих признаков (и, конечно, Дхарма Будды, как Вы правильно сказали).

  9. Спасибо от:

    Павел Б (14.01.2025)

  10. #27
    Участник Аватар для Aion
    Регистрация
    19.10.2008
    Традиция
    Карма Кагью
    Сообщений
    12,331
    Записей в блоге
    26
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    У акаши нет случаев - это же чистое пространство. А определенный случай мысли - Это просто событие мысли.
    Акаша - пространство психического опыта (именно так этот термин понимался в раннем буддизме, к которому имеет непосредственное отношение ваша традиция), а психический опыт, очевидно, для каждого живого существа индивидуален; определенный случай мысли - последняя мысль умирающего сознания. Так и происходит инкарнация: виджняна + нама-рупа.
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Я вообще не знаю, как в рамках абхидхармы трактовать понятие "мир".
    См. выше статью Коробова: мир есть присутствие.
    Страдание носит в буддизме тотальный характер; соответственно освобождение от страданий должно понимать как акт преодоления мира, всего мира, а не каких-то отдельных его сторон. Следовательно, и предмет дхьяны — не какой-то отдельный аспект действительности, а весь мир, “сделанный” так, что в нем становится возможным Путь с его конечным результатом.

  11. Спасибо от:

    Маудгальяяна (16.01.2025)

  12. #28
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    Акаша - пространство психического опыта (именно так этот термин понимался в раннем буддизме, к которому имеет непосредственное отношение ваша традиция)
    В Абхидхарме Ахаша - это необусловленная, невозникающая дхарма (вместе с Нирваной).

    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    а психический опыт, очевидно, для каждого живого существа индивидуален
    Но психический опыт - это же не "мир". У меня один психический опыт (случай мысли), в следующий момент - другой, у Вас - третий... Причем здесь "мир"? Феноменальный мир тогда - это просто условное обозначение совокупности всех таких опытов.

    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    освобождение от страданий должно понимать как акт преодоления мира, всего мира, а не каких-то отдельных его сторон. Следовательно, и предмет дхьяны — не какой-то отдельный аспект действительности, а весь мир
    Мы в данный момент (в данном акте дхъяны) преодолеваем не "весь мир", это абстракция, которых всегда избегал Будда. Конкретный акт дхъяны в рамках Абхидхармы - это созерцание конкретного места своего прошлого мышления (описываемого в терминах дхарм - психических состояний, свойств, способов мышления и т.д.), а значит и выход из этого места, "высвобождение" мышления из него.
    Последний раз редактировалось Маудгальяяна; 16.01.2025 в 13:58.

  13. Спасибо от:

    Aion (19.01.2025)

  14. #29
    Участник Аватар для Aion
    Регистрация
    19.10.2008
    Традиция
    Карма Кагью
    Сообщений
    12,331
    Записей в блоге
    26
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    В Абхидхарме Ахаша - это необусловленная, невозникающая дхарма (вместе с Нирваной).
    Васубандху насчитывает четыре необусловленные дхармы:
    1. Пространство (акаша).
    2. Прекращение не посредством знания (апратисамкхья ниродха)
    3. Прекращение посредством знания (пратисамкхья ниродха).
    4. Таковость (татхата).
    Где тут нирвана?

    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Но психический опыт - это же не "мир". У меня один психический опыт (случай мысли), в следующий момент - другой, у Вас - третий... Причем здесь "мир"?
    При том, что в буддизме человек и его мир - одно целое.
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Феноменальный мир тогда - это просто условное обозначение совокупности всех таких опытов.
    В буддизме нет такого понятия, как феноменальный мир; мир-вместилище - это нераздельная целостность живых существ и переживаемых ими опытов.

    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Мы в данный момент...
    Какие "мы" ? Я в описанном вами моменте был в другой локе и занимался чем-то другим, сорян)

  15. Спасибо от:

    Маудгальяяна (19.01.2025)

  16. #30
    Участник
    Регистрация
    17.04.2021
    Традиция
    Нет
    Сообщений
    2,040
    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    1) Васубандху насчитывает четыре необусловленные дхармы:
    1. Пространство (акаша).
    2. Прекращение не посредством знания (апратисамкхья ниродха)
    3. Прекращение посредством знания (пратисамкхья ниродха).
    4. Таковость (татхата).
    Где тут нирвана?

    2) При том, что в буддизме человек и его мир - одно целое.В буддизме нет такого понятия, как феноменальный мир; мир-вместилище - это нераздельная целостность живых существ и переживаемых ими опытов.

    3) Какие "мы" ? Я в описанном вами моменте был в другой локе и занимался чем-то другим, сорян)
    --------------
    1) Васубандху, конечно, голова!
    А вот, как пишут в переводах переводов записей пересказов воспоминаний слов Будды - мол, Будда утверждал, что бывает "рождение из тепла и сырости".
    И вот вопрос - то ли пересказчики что-то напутали, то ли забыли?
    И второй вопрос - а может Васубандху что-то напутал/забыл?
    И третий вопрос - а является ли Нирвана дхармой(со всеми вытекающими)?

    2),3) Так мир один на всех, или свой на каждого?
    Про другую локу и тот же момент - смешно, да...

  17. #31
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    Васубандху насчитывает четыре необусловленные дхармы:
    1. Пространство (акаша).
    2. Прекращение не посредством знания (апратисамкхья ниродха)
    3. Прекращение посредством знания (пратисамкхья ниродха).
    4. Таковость (татхата).
    Где тут нирвана?
    Васубандху - представитель виджнянавады, поэтому, например, здесь уже есть "Таковость", центральное понятие Махаяны. А Нирвана - это Прекращение, согласно определению Будды: "Еще, о монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания. Оно — в полном бесстрастном устранении этой алчбы, в ее окончательном отбрасывании, в отстранении от нее, в избавлении себя от нее" (Поворот колеса Дхармы).

    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    При том, что в буддизме человек и его мир - одно целое.В буддизме нет такого понятия, как феноменальный мир; мир-вместилище - это нераздельная целостность живых существ и переживаемых ими опытов.
    Вы, видимо, имеете ввиду понятие виджнянавады "сознание-вместилище"? (алая-виджняна). Это не мир, это именно сознание. Либо, если следовать виджнянавадинской формуле "все есть только сознание", можно сказать, что мир (все) есть только сознание:

    "Таковость, Пустота, Высшая Область Дхармы — вот что такое мысль и сознание без чего-либо другого. Да еще и сверхъестественные тела, сотворенные волей и умом, они тоже принадлежат "только мысли" и "только сознанию". Всякая множественность объектов и различительных свойств порождена умом и сознанием как таковыми, ничего другого как такового нет. Оттого мое высшее трансцендентальное Знание не признает ни Большой Колесницы, ни Малой, ни каких-либо иных истин, школ или учений, противопоставляющих себя другим... Весь мир — это чистая интеллектуальная конструкция ума, не постигшего себя как конструктора, а мир как сконструированный... "Природа мира объектов" — одна, она и есть "только мысль" и не знает дуализма "есть/нет" или "одно/многое." (Ланкаватара Сутра)
    А феноменальный мир в буддизме все-таки есть - ему соответствует понятие сансары.

    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    Какие "мы" ? Я в описанном вами моменте был в другой локе и занимался чем-то другим, сорян)
    Значит Вы согласны, что нет никакого "нашего общего мира"? - Вы в одной "локе" (месте), я - в другой (но это не мешает нам оказаться когда-нибудь в одной локе). Кстати, Вы знали, что слово "лока" и наше слово "локальность" имеют общий и-е корень? Корень lok- означает "место, освещённое светом".
    Последний раз редактировалось Маудгальяяна; 19.01.2025 в 22:06.

  18. Спасибо от:

    Aion (20.01.2025)

  19. #32
    Участник Аватар для Aion
    Регистрация
    19.10.2008
    Традиция
    Карма Кагью
    Сообщений
    12,331
    Записей в блоге
    26
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    А Нирвана - это Прекращение, согласно определению Будды: "Еще, о монахи, вот Благородная Истина о Прекращении Страдания. Оно — в полном бесстрастном устранении этой алчбы, в ее окончательном отбрасывании, в отстранении от нее, в избавлении себя от нее" (Поворот колеса Дхармы).
    В разных традициях разные абхидхармы, имелось в виду развитие "понятийного аппарата".
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение


    Вы, видимо, имеете ввиду понятие виджнянавады "сознание-вместилище"? (алая-виджняна).
    Я имел в виду именно мир-вместилище, понятие буддийской космологии; слово "вселенная", кстати, несёт тот же смысл.

    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    А феноменальный мир в буддизме все-таки есть - ему соответствует понятие сансары.
    Понятие сансары шире, оно включает в себя не только физическую (внешнюю), но и психическую (внутреннюю) реальность.
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Значит Вы согласны, что нет никакого "нашего общего мира"?
    Есть, это тот самый мир-вместилище, порождённый совокупной кармой живых существ. Вы написали о том, что мы в данный момент преодолеваем и т.д. Дело в том, что мир нельзя преодолеть ни в момент, ни в локе: преодолеть мир - это вообще выйти из пространственно-временного континуума (неслучайно Будду именуют Татхагатой).

  20. Спасибо от:

    Маудгальяяна (21.01.2025)

  21. #33
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    Понятие сансары шире, оно включает в себя не только физическую (внешнюю), но и психическую (внутреннюю) реальность.
    "Внешние" и "внутренние" феномены.

    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    Есть, это тот самый мир-вместилище, порождённый совокупной кармой живых существ.
    Нет такой сущности как мир (так же, как нет Я).

    Цитата Сообщение от Aion Посмотреть сообщение
    Дело в том, что мир нельзя преодолеть ни в момент, ни в локе: преодолеть мир - это вообще выйти из пространственно-временного континуума
    Если повезет - Вы можете попасть в такое место, где нет мысли о Я.

  22. #34
    Участник Аватар для Aion
    Регистрация
    19.10.2008
    Традиция
    Карма Кагью
    Сообщений
    12,331
    Записей в блоге
    26
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Нет такой сущности как мир (так же, как нет Я).
    Всё пройдёт..

  23. #35
    Участник
    Регистрация
    04.09.2010
    Традиция
    нет
    Сообщений
    2,523
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Значит Вы согласны, что нет никакого "нашего общего мира"? - Вы в одной "локе" (месте), я - в другой (но это не мешает нам оказаться когда-нибудь в одной локе). Кстати, Вы знали, что слово "лока" и наше слово "локальность" имеют общий и-е корень? Корень lok- означает "место, освещённое светом".
    Так это же главный прорыв махаяны/бодхисатваяны: утверждение о существовании не одного мира (Саха), а миллиарда миров с собственными будами и собственными путями к статусу бодхисатвы.

    Почитайте сутры Амитабхи (есть на русском). Там будда нашей локи (Шакьямуни) рассказывает о будде другой локи (Амитабхе/Амитаюсе). Причем перемещение из одной локи в другую происходит одномоментно. Ну и всякое прочее очень интересное. Кроме того существует махаянская сутра о восточной локе Будды Акшобьи (но там все несколько более сурово).

    P.S. Зря Вы пытаетесь применить к абхидхарме некий философский подход. Это узко специализировнное учение/учения описывает четко ограниченную предметную область с конечным количеством объектов и взаимосвязей между ними, а также ясно декларируемой целью. Махаянская философия , опирающаяся на паниндийские философские воззрения, возникла примерно на три-четыре века позже.

  24. Спасибо от:

    Маудгальяяна (21.01.2025)

  25. #36
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Shus Посмотреть сообщение
    Так это же главный прорыв махаяны/бодхисатваяны: утверждение о существовании не одного мира (Саха), а миллиарда миров с собственными будами и собственными путями к статусу бодхисатвы.
    Одного мира не было уже в Тхераваде (поскольку там вообще не было онтологии в строгом смысле - Будда говорил не о мире, а о страдании). Но онтология появляется в Махаяне, в сутрах Запредельного Знания - начиная от Таковости - к таким понятиям как Поле Будды. Полей Будд существует столько же, сколько и Будд. Поле Будды — это сфера действия магической силы данного Будды.

    Еще интересней дело становится в Тантре, где в Поле Будды данной Тантры могут существовать мириады времен и пространств, в которых любое данное событие случается, как в этом тексте:

    в Поле Будды Победителя Будда Шакьямуни (когда он родился принцем Сиддхартой в Джамбудвипе, в Индии) пребывал во дворце своего отца и радовал свою мать. В это же самое время существовали мириады сансар, мириады Индий, мириады принцев по имени Сиддхарта были рождены в мириадах царских дворцов в мириадах городов по имени Капилавасту. И в том же самом Поле Будды мириады Будд Шакьямуни мириады раз поворачивали Колесо Дхармы. И так будет всегда, пока не иссякнет полностью сансара.
    Таким образом, все эти мириады миров четко относительны к Полю данного Будды.

    Но я, говоря о "месте", имел ввиду абхидхармистскую идею случая мысли. Место здесь - это место данного случая. Здесь "лока" имеет психологический, а не онтологический характер.

    Цитата Сообщение от Shus Посмотреть сообщение
    Зря Вы пытаетесь применить к абхидхарме некий философский подход. Это узко специализировнное учение/учения описывает четко ограниченную предметную область с конечным количеством объектов и взаимосвязей между ними, а также ясно декларируемой целью. Махаянская философия , опирающаяся на паниндийские философские воззрения, возникла примерно на три-четыре века позже.
    Абхидхарму я рассматриваю как философию par excellence. Буддийская философия, по-видимому, ведущая свое начало от философских фрагментов в сутрах Палийского Канона, обрела свою форму как философия в текстах палийской Абхидхармы и письменных комментариях на эти тексты. Эта философия исходит из постулатов относительно дхарм (мыслей). То есть - это философия мысли, пожалуй единственный случай философии мысли, который я знаю (у Декарта был, конечно, такой момент, когда он начал с мышления, однако он быстро ушел от собственно мышления к знанию.)

  26. #37
    Участник
    Регистрация
    04.09.2010
    Традиция
    нет
    Сообщений
    2,523
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Абхидхарму я рассматриваю как философию par excellence. Буддийская философия, по-видимому, ведущая свое начало от философских фрагментов в сутрах Палийского Канона, обрела свою форму как философия в текстах палийской Абхидхармы и письменных комментариях на эти тексты. Эта философия исходит из постулатов относительно дхарм (мыслей). То есть - это философия мысли, пожалуй единственный случай философии мысли, который я знаю (у Декарта был, конечно, такой момент, когда он начал с мышления, однако он быстро ушел от собственно мышления к знанию.)
    Понятно, что у каждого свое понимание слова "философия", но все же (то что первым подвернулось):

    "К задачам философии на протяжении веков относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей.
    К числу предельных философских вопросов относятся, например, следующие: «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично — материя или сознание?», «В чём смысл жизни?» и другие[5][6]".

    Кстати, по поводу второго абзаца см.прямую речь Шакьямуни из Поттхапада-сутты (особенно с п.24).

  27. Спасибо от:

    Маудгальяяна (23.01.2025)

  28. #38
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Shus Посмотреть сообщение
    "К задачам философии на протяжении веков относились как изучение всеобщих законов развития мира и общества, так и изучение самого процесса познания и мышления, а также изучение нравственных категорий и ценностей.
    К числу предельных философских вопросов относятся, например, следующие: «Познаваем ли мир?», «Существует ли Бог?», «Что такое истина?», «Что такое хорошо?», «Что есть Человек?», «Что первично — материя или сознание?», «В чём смысл жизни?» и другие[5][6]".
    Само это определение философии ведь возникает в рамках определенной философии, определенной онтологии, не так ли? Нам здесь ближе вот это, весьма короткое "изучение самого процесса познания и мышления" - которое у Будды ставится в центр.

    Цитата Сообщение от Shus Посмотреть сообщение
    Кстати, по поводу второго абзаца см.прямую речь Шакьямуни из Поттхапада-сутты (особенно с п.24).
    Будда в этой Сутре воздерживается от определения сущностей. Но это и есть его философская позиция, которая потом легла в основу Абхидхармы: позиция не-сущностности. Эта позиция противоречит как индийской философии (где Атман есть), так и греческой философии (где Космос есть). А что же есть согласно Будде? Ничто не-есть, зато "все (страдание) возникает". Это, что возникает, позднее описывается как дхарма (мысль). Мысль не есть - она возникает.

  29. #39
    Участник
    Регистрация
    04.09.2010
    Традиция
    нет
    Сообщений
    2,523
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    ... Нам здесь ближе вот это, весьма короткое "изучение самого процесса познания и мышления" - которое у Будды ставится в центр....
    Это, что возникает, позднее описывается как дхарма (мысль)... Мысль не есть - она возникает.
    Мда, очень своеобразный у Вас буддизм.
    Однако, на этом и закончим.
    Спасибо за беседу.

  30. Спасибо от:

    Aion (24.01.2025)

  31. #40
    Участник
    Регистрация
    09.12.2024
    Традиция
    тхеравада
    Сообщений
    19
    Цитата Сообщение от Маудгальяяна Посмотреть сообщение
    Мда, очень своеобразный у Вас буддизм.
    Буддизм вообще очень своеобразен. Спасибо.

    Теперь, о монахи, Благородная Истина о Возникновении (samudaya) Страдания. Оно — в жажде, в алчбе, которые производят новое существование, связано оно с наслаждением и страстью. Алчба всегда находит себе удовлетворение то здесь, то там. Это — жажда наслаждения, жажда существования и жажда несуществования, самоизбывания. (Поворот колеса Дхармы)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •