Метод достижения 1-й дхьяны в Хоссо-сю и Тэндай-сю

[Падиист]

Практикуется ли в Хоссо-сю либо в Тэндай-сю метод достижения 1-й дхьяны согласно комментарию Кан Сэнхуэя (康僧會) к Маха-Анапана-Смрити Сутре (大安般守意经), либо согласно Абхидхармакоша-бхашье: метод с 16 аспектами созерцания дыхания?

Используется ли система счёта дыханий Йогачарабхуми-шастры Майтрейи конкретно для достижения 1-й дхьяны (и как)?

[Жан-Батист]

Практикуется ли в Хоссо-сю либо в Тэндай-сю...

Ни в коей мере не хочу вас обидеть или оскорбить, но... "огласите весь список, пжлста" (с)

[Айрат]

Практикуется ли в Хоссо-сю либо в Тэндай-сю

А мне за Сингон обидно стало. Почему вы эту школу игнорируете?

[Падиист]

Ни в коей мере не хочу вас обидеть или оскорбить, но... "огласите весь список, пжлста" (с)

+ Кэгон-сю. Индийская традиция достижения дхьян с концентрацией на дыхании могла сохраниться в японском варианте первых махаянских школ, поэтому Тэндай, Kэгон (храм Тодайдзи) и Xоссо.

[Падиист]

''Осознанность дыхания можно подытожить как шесть шагов медитации, упомянутых в «Шести утончённых вратах Дхармы» школы Тяньтай:

1. Счёт дыханий
2. Следование за дыханием
3. Установленность (или стабилизация) ума
4. Созерцание природы явлений
5. Возвращение к корню реальности
6. Очищение прозрений
...
Шесть утончённых врат Дхармы

1. Счёт (исходный уровень сосредоточенного ума)
2. Следование (улучшенный уровень сосредоточенного ума)
3. Установленность (объединённый ум)
4. Созерцание (Четыре основания осознанности)
5. Возвращение (добродетельные корни)
6. Очищение (с первого по четвёртое цветения)
...
Первые три шага в Шести утончённых вратах – это развитие спокойствия ума:
1. Счёт дыханий для достижения исходного уровня сосредоточенного ума.
2. Следование за дыханием для достижения улучшенного уровня сосредоточенного ума.
3. Установление (стабилизация) ума для достижения объединённого ума.
...
В традиционной системе индийского буддизма практика продвигается от сосредоточения к созерцанию. А в системе Шести утончённых врат – практика сосредоточения продвигается от счёта дыханий через следование дыханию к успокоению ума. Это так называемые пять методов успокоения ума. В их практику входит и компонент созерцания, являющийся частью сосредоточения. Но объект такой практики имеет форму (что на санскрите называется нимиттой). То же самое – со счётом дыханий или повторением имени будды. Во всех пяти методах успокоения ума у объекта практики есть форма (нимитта).

Что происходит, когда мы успешны во практике пяти методов и достигаем объединённого ума? Нам надо изменить метод практики. Надо переключиться с созерцания сосредоточения на созерцание мудрости. Это, на самом деле, практика Четырёх оснований осознанности (на санскрите смритиупастхана smṛtyupasthāna, на пали сатипаттхана satipaṭṭhāna). За вышеописанными тремя шагами из Шести утончённых врат следуют:

4. Созерцание Четырёх оснований осознанности, то есть: тела, чувств (ощущений), ума (сознания) и явлений (существования). Есть два уровня созерцания:
А. Осознанность единого основания.
На начальной ступени ты можешь практиковать осознанность на одном из четырёх оснований индивидуально, и соединять её с прозрением во три всеобщие истины: непостоянство, отсутствие «себя» и пустотность.
Б. Осознанность всеохватности (целостности).
Когда ты можешь соотносить три всеобщие истины с каждым из четырёх оснований – в конце концов, из созерцания четырёх оснований в совокупности (всеохватно), мы можем наблюдать непостоянство, отсутствие себя и пустотность. На этом уровне нужно применять в созерцании Четыре благородные истины. Это: страдание, причина страдания, прекращение страдания и путь, ведущий ко прекращению страдания.
5. Возвращение к полному целостному состоянию и восстановление четырёх добродетельных корней.
6. Выход за пределы понятий субъекта и объекта и достижение первого цветения, или вход в поток (на санскрите сротапанна srotāpanna, на пали сотапанна sotāpanna); и до четвёртого цветения (санскр. архат arhat, пали арахант arahant), что соответствует с первой по восьмую землям (санскр. бхуми bhūmi) в Махаяне.''

Го Хуэй, наследник Дхармы Чаньского Мастера Шен Яня, заместитель настоятеля Горы Барабан Дхармы на Тайване.