Показано с 1 по 15 из 15

Тема: Какова основная цель буддизма?

  1. #1
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790

    Какова основная цель буддизма?

    Написал большой материал, размером с небольшую книгу. Под данным названием этой темы. Выкладываю первую часть. Может быть кому-то то, что я пишу там покажется спорным – не спорю, но могу обсудить. При том, что стараюсь там быть как можно более последовательным в своих рассуждениях. Привожу аргументы. Всё остальное – в самом материале.

    ___________________


    КАКОВА ОСНОВНАЯ ЦЕЛЬ БУДДИЗМА?

    ВСТУПЛЕНИЕ

    Этот материал, который сейчас перед вами, предназначен как для уже знакомых с буддийскими истинами людей, так и для подошедших только теперь. Первые смогут сопоставить свои мысли и рассуждения с данными тут, возможно найдя для них что-то новое. Вторые составят начальное представление для себя о данном предмете, чтоб развивать это потом и дальше, смотря и другие источники. Но, прежде всего эта книга предназначена для сердец, почитающих и уважающих Истину. Каждое такое сердце, я надеюсь, отзвучит на что-то в этом материале, в который и я вложил часть своего сердца.

    В данном материале рассматриваются базовые вопросы буддийской философии. Такие, например, как сопоставление нашего обычного способа жить, того, что в буддизме называется Бхава (Существование, становление) и окончательный итог всего – Нирвана. В чем заключаются основные свойства Бхавы, как нашего человеческого способа жить в Сансаре. И каковы основные виды других пост-человеческих сансарных Существований. Где они проходят, каковы условия в них, какова их взаимосвязь и связь с нашим существованием, как это надо понимать с буддийской точки зрения. И как это соотносится с окончательной целью всех буддийских практик – Нирваной. Что такое Нирвана, что вкладывается в это понятие.

    На этой основе строятся и все остальные рассуждения данного материала, который я написал несомненно с искренним стремлением принести пользу другим в их понимании жизни.

    Материал получился достаточно объемным, потому выкладываю его в виде небольшой книги, разбив её на главы и части. Содержание каждой главы приведу в оглавлении ниже.

    Постарался написать этот материал с минимумом специальных терминов, цитат и самым простым языком. Ставя своей целью прежде всего донести смысл того, что хочу сказать, с желанием быть понятым.

    В конце, после подробного анализа этих основных буддийских истин, в последней главе, рассматриваю вопрос насколько теперь буддийская философия ухода из Существования, окончания Существования в буддийском смысле, соответствует сейчас нашему нынешнему состоянию ума. Можно ли нам понять этот буддийский подход правильно? Что у нас есть для такого понимания. И может ли сразу такой подход вести нас самих к основной уже и нашей цели – достижению счастья в нашем понимании этого состояния. Насколько окончательная цель буддизма Нирвана, в её истинном смысле, может рассматриваться как счастье для нас?

    Так же, в ходе всего этого материала и особенно в последней его главе задаюсь вопросом, а как теперь нынешние высшие существа, Будды, если допускать их существование, относятся к нынешним нам и нашим жизненным целям? Это будет яснее, если прочесть весь материал.

    Эта книга представляет собой одно цельное размышление, и так она и писалась. Потому изначально мне хотелось бы опубликовать её сразу, главу за главой, чтоб высказать эту одну мысль полностью и не прерывая ход рассуждения. Но, так как мы находимся в условиях форума выкладываю ее частями, по несколько глав.

  2. #2
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    ОГЛАВЛЕНИЕ

    ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

    ГЛАВА 1

    - Общее определение основной и окончательной цели буддизма – Нирваны. Начальные понятия того, что такое Бхава (наше существование) и что такое Нирвана. Сопоставление этих двух базовых понятий.

    - Прекращение Существования – это прекращение жизни? Причины Бхавы. Три характеристики Бхавы (нашего привычного существования). Сопоставление их с Нирваной.

    - Определение санкхар (волевых формирователей) в связи с первыми двумя характеристиками Бхавы (существования). Как соотносятся санкхары с Нирваной?

    - Отличие между временными и вневременными явлениями для ума, как они влияют на состояние ума. Прекращение санкхар, как главное условие для достижения Нирваны.

    - Последняя, третья характеристика существования, где упоминаются дхармы и Атман. Раскрытие этих понятий. Как эти понятия дхарм и Атмана относятся к Существованию (бхава) и к Нирване?

    - Пустотность дхарм. От чего они пусты? Отсутствие Атмана в объективном мире. Необходимость понимания Атмана как Субъекта, через ясное понимание отличия Субъекта от всех объектов.

    …….

    ГЛАВА 2

    - Отношение самого Будды к Нирване. Нирвана, это окончательное освобождение. Но единственный ли это вид освобождения? И есть ли другие промежуточные виды освобождения на пути к окончательной Нирване? Сроки достижения Нирваны.

    - Освобождение от существований в сансаре, что под этим понимать? Это лишь достижение Нирваны или еще что-то?

    - Отказ Будды от Нирваны. Причины этого отказа. Способы жить после освобождения. И чем они отличаются от обычных человеческих состояний.

    - Отличие освобожденого состояния Будды от других обычных пост-человеческих существований в Сансаре после выхода из тела.

    - Основное препятствие для достижения освобождения. Санкхары – это земные мечты о достижении счастья на Земле, которые ведут в новое существование в Сансаре.

    - Разные виды счастья, земное и другие, более высшие. Непостоянство земного счастья. Основная причина и условие всякого счастья, земного и высшего.

    - Полный ответ на вопрос почему Будда отказался от немедленного погружения в Нирвану.

    - Начальная точка зрения на то главное общее, что есть в людях на Земле и Буддах. И на то главное различное, что содержится в нас и в них. Развитие этого вопроса более подробно продолжится в следующих главах.

    …….

    ГЛАВА 3

    - Немного об основных ошибках относительно достижения освобождения, прекращения существований и погружения в Нирвану.

    - Отличие между законами природы и нашим отношением к ним. Можно ли менять в себе или прекращать по своему желанию эти законы? И могут ли они сами по себе прекращаться или меняться в нас? Могут ли сами по себе наступить Нирвана и освобождение?

    - Хотящая воля в нас, как синоним буддийских санкхар. Что на самом деле подразумевается под санкхарами? И чем санкхары отличаются от бодхичитты. Что такое бодхичитта?

    - Может ли воля (санкхары) в нас прекратиться сама по себе? Отношения между волей и умом в нас, людях на Земле.

    - Может ли “Я” в нас исчезнуть само по себе или вообще не быть? И что такое “Я”? Еще раз об этом с новой точки зрения тут. “Я” и стремление к счастью.



    - Прекращение и погашение санкхар для достижения освобождения и Нирваны. Что под этим подразумевается?

    …….

    ЧАСТЬ ВТОРАЯ

    ГЛАВА 4

    - Расширение понятия Бхавы (существования). Существование не ограничивается только нашим земным состоянием.

    - Кама лока – наш мир Желаний и Страстей. Все человеческие существования проходят в этом мире. Колесо Сансары и все существования в нем – это Кама лока.

    - Несколько базовых фактов буддийской философии по поводу перевоплощений в Сансаре.

    - Понятие круга Существований или Колеса Сансары. Все существования в Колесе Сансары – это разные виды состояний человеческого сознания.

    - Человек на Земле – творец всех посмертных состояний сознания, или других Существований в Сансаре.

    - Не вечное, преходящее, это природа и суть любого вида Существования в Сансаре.

    …….

    ГЛАВА 5

    - Начальное перечисление всех основных 6-ти видов Существования в Сансаре.

    - Прекращение всех этих основных видов Существования, это условие для достижения Нирваны. Будда – хозяин всех видов Существований.

    - Колесо Сансары, еще дополнение определния, что это такое. Три мира или Трайлока, как это понятие связано с понятием колеса Сансары или колеса Существований?

    - Что такое Трайлока? Краткое определение этих трех миров. Сопоставление их друг с другом.

    - Характеристика состояний сознания в этих трёх мирах.

    ……

    ГЛАВА 6

    - Предварительные общие вопросы по поводу других послесмертных Существований, которые могут прийти в голову тому, кто с этим предметом данного материала впервые сталкивается.

    - Что вообще такое эти 6-ть способов Существования в Сансаре? Все способы существовать в Сансаре – это мы сами. Высшие Существа или Будды, каково их отношение к Колесу Сансары?

    - Будды, освобожденные от Существований в Сансаре совершенные люди, как оформители и охранители миров Сансары. Они те, кто руководят общей кармой обычных людей.

    - Самое общее определение основных путей по которым проходят послесмертные состояния человека в сторону добра или зла.

    - Еще раз о невечности всех состояний Существования в Сансаре. Причина всех Существований после смерти – это поступки человека при его жизни.

    - Невозможность обычному человеку продолжать творить новые кармические причины в Существованиях после смерти.

    - Необходимость снова воплощаться на Земле как человек.

    …..

    ГЛАВА 7

    - Подробная характеристика 6-ти видов или способов Существования в Сансаре: 1. Как человек в физическом теле на Земле. 2. Как “голодный дух” в мире голодных духов. 3. Как Дэва или бог в мире богов. 4. Как Асур в мире Асуров. 5. Как существо в животном мире. 6. Как существо в Аду.

    - Человеческое существование: только человек творит причины для своей кармы и для последующих Существований в пост-человеческих состояниях сознания.

    - “Голодные духи”, кто это? Чем вызвано это состояние сознания? Вечно ли оно и что дальше?

    - Дэвы или Боги. Кто рождается в этом состоянии сознания и чем оно обусловлено? Осознанное добро – причина рождения в мире Богов. В этом Раю или Дэвалоке. Сколько оно длится? Каковы последующие состояния сознания после этого божественного состояния Дэва в круге Сансары? Дэвы как и люди смертны. Они рождаются в Раю и умирают там. Кто рождается из них и после них? Где рождаются после мира Богов?

    - Асуры, что подразумевается под этим названием, какое это состояние пост-человеческого сознания? Кто в нем рождается и живет? Из чего оно получилось в этом круге Сансары и какое следующее состояние даст?

    - Существование в мире животных. Основные ошибки в связи с пониманием этого состояния. Основные свойства этого состояния. Как туда, в мир животных проявлений, из-за чего, попадают? Сколько там живут? Как живут (в каком состоянии) и куда дальше уходят?

    - Существование в Аду. Кто, откуда и как попадает туда? Осознанное зло – причина рождения в Аду. Сколько длится это существование в адских областях? Существа Ада как и Дэвы, как и люди в телах – тоже смертны. Каково дальнейшее продолжение из этого вида Существования? Куда уходят из этого мира страдания?

    - Различие всех существ Сансары по их степени и масштабу. Различные степени существ в Сансаре.

    ……..

    ОТСТУПЛЕНИЕ

    В этой главе сделал совершенно необходимое отступление и задал вопросы о “душе”. Так как все виды существования кроме человеческого в физическом теле проходят на плане “души”, то было совершенно необходимо ответить на эти вопросы о “душе”:

    - Что такое “душа”? Какие восточные термины эквивалентны этому западному понятию?
    - Где находится “душа” всех живых существ, где находятся отдельные души этих существ и как эта область пространства называется в буддийских терминах?
    - Материальна ли “душа” и если да, то из какой материи состоит? Какие параллели в западных и восточных терминах тут можно проследить?
    - Краткое перечисление элементов и сфер, где элементы себя проявляют. А также краткое перечисление того, как эти элементы проявляют себя в нас – в наших физических телах и “душе”.

    ……..

    ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

    ГЛАВА 8

    - Еще ряд базовых вопросов и ответов на них. Все миры и существования в них находятся в пространстве. Разные уровни пространства и разное его наполнение. Пространство Акаши – пространство мыслей и переживаний.


    - Как, где, когда можно увидеть или услышать другие миры и существ которые там обитают? По каким основным критериям надо распознавать эти миры и тамошних существ?

    - Страдание и Удовольствие - два основных базовых чувства, которые объединяют ВСЕХ существ Сансары и даже Будд. Эти два чувства всеми переживаются одинаково, что связывает всех существ.

    - Различие в свободе между существами в их переживаниях этих двух базовых чувств – Страдания и Удовольствия. В чем заключается это различие в свободе выбора переживать? Управление кармой.

    …..

    ГЛАВА 9

    - Что именно буддисты хотели объяснить своим учением о Существовании? Зачем это всё ими было сформулировано?

    - Самосознание не как вещь, но как сложный процесс.

    - Вечность корня “Я”. Оно либо вечно меняется в Сансаре, либо обретает вечную неизменность в Нирване.

    - Несколько принципиальных отличий моей точки зрения в этом материале от других ошибочных или неполных точек зрения в других источниках по вопросам данной темы. Аргументы и доказательства в поддержку этого.

    - Признание мира Будд, как фактора нашего бытия. Кто такие Будды в наше время? Насколько они влияют на нашу жизнь теперь?

    …….

    ГЛАВА 10

    - Отношение древнего Учения Будды к нашему времени и нашим умам в их нынешнем состоянии. Насколько это учение в истинной его сути соответствует реальным нашим стремлениям к достижению духовного прогресса?


    - Буддизм – учение о прекращении обычного существования, о завершении его, об оставлении всего обычного в нашем существовании, об уходе из обычной нашей жизни на Земле. Об уходе из Существования вообще, которое проходит и в других мирах Сансары. В буддийском смысле этого термина.

    - Насколько этот подход годится для нас - людей в нашем нынешнем состоянии сознания, с нашим нынешним пониманием счастья? Можно ли в нашем случае таким образом как это говорит буддизм, сделать нас счастливыми?

    - Основная цель буддизма – счастье освобождения в Нирване. Возможно ли нам достичь этой основной цели буддизма, если начать это делать прямо сейчас из нашего нынешнего состояния сознания и на нашем нынешнем уровне сознания?

    - Необходимость возрождения истинного духовного поиска на Земле. Высокие существа, Будды – каково их предположительное отношение к нам и к тому, что нам надо теперь делать?

    ……

    Краткий общий ВЫВОД и ИТОГ всего этого материала.

  3. #3
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    оглавление

    ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

    ГЛАВА 1

    Какова основная цель буддизма? Все-таки, если конкретно ответить на этот вопрос? Ответ такой: основной и окончательной целью буддийских практик является НИРВАНА. Так? Тут нет возражений? Далее. Что такое нирвана (ниббана, в палийском написании)? Есть много долгих рассуждений на эту тему. Но также в нескольких ранних палийских текстах можно найти (например тут: Сарипутта сутта, АН 10.7) ясное определение, что такое нирвана или ниббана. Оно звучит так: “Бхава-ниродхо ниббанан”. Перевод такой: “Ниббана (нирвана) – это прекращение существования”. Тут определяется четкое разделение двух разных состояний бытия. Нирваны и Бхавы. Пока есть Бхава, состояния Нирваны нет. Если Нирвана есть – Бхава прекращена. Так как нам непосредственно известно только состояние Бхавы или нашего существования, то, несмотря на все многочисленные описания Нирваны, это то, что реально переживается только после прекращения Бхавы.

    Что же в буддизме подразумевается под “бхава” или существованием? И что будет если его, это существование, прекратить? Будет ли это прекращением ЖИЗНИ вообще, как таковой? Ответ: конечно нет! Надо четко понимать, что Будда подразумевал под существованием или становлением, как переводят этот термин “бхава”. Итак, что же это такое, что нужно прекратить, чтоб погрузиться в состояние нирваны?

    Бхава, наше привычное существование. Оно не возникает из ничего. К нему приводит целый ряд причин, которые называются “зависимым возникновением”. Бхава - это следствие привязанности к удовлетворению или утолению жажды чувственных переживаний. Две ближашие причины, которые обусловливают существование – это жажда психических переживаний и привязанность к ее удовлетворению или утолению. Важно отметить, что без удовлетворения или утоления этой жажды, она не существует. Потому привязанность возникает к приятному утолению жажды.

    Если человек привязан к удовлетворению всех своих психических, физиологических и физических потребностей – значит он существует. С точки зрения буддизма он находится в состоянии становления или существования, или на плане бхавы. Чтоб достичь состояние нирваны, надо прекратить бхаву или это существование. Прекратить существовать, но в буддийском смысле.

    Какие основные свойства этого нашего существования или бхавы? Их на палийском языке называют “тилаккхана”. На санскрите “трилакшана”. Буквально, “три характеристики” существования. Или три признака существования. Что это за свойства бхавы-существования, которые, если их прекратить, то это повлечет за собой и прекращение самого этого нашего обычного существования, а следовательно, позволит войти в состояние нирваны?

    Эти свойства известны всем, кто интересовался азами буддизма. Это:
    1. Аничча (анитья) – отсутствие вечности. Преходящая природа.
    2. Дуккха – страдание, неудовлетворенность.
    3. Анатта (ан-атман) – иллюзорные временные состояния ‘Я”. Преходящие состояния ума. Временные субъекты.

    Это свойства бхавы или того состояния бытия в котором мы живём и которое знаем непосредственно. Тогда как свойства нирваны противоположны. Это прекращение всего вышеперечисленного. Прекращение всех изменений, то есть достижение неизменяемости или вечность. Это прекращение страданий и неудовлетворенности – обретение состояния безболезненности. И это прекращение всех временных состояний “Я” или преходящих умственных субъектов, которые только на какое-то время играют роль “Я”. Но со временем заменяются другими следующими такими же преходящими состояниями “Я”.

    То есть, Нирвана, это неизменное вечное состояние, лишенное страдания, в котором нет никаких мыслей и представлений об отдельном себе самом, который сливается в нирваническом единстве со всем остальным.

    Далее, надо знать к чему именно в нашем нынешнем состоянии существования относятся невечность (аничча) и страдание (дуккха). Что не вечно и что страдательно в нас? И к чему относится анатта или не-Я. Что именно анатта или не-Атман?

    В более полном изложении эти три характеристики Бхавы, три признака Бхавы или нашего теперешнего существования, по словам самого Будды выражаются так:

    1. Саббе санкхара аничча – все санкхары не вечны;
    2. Саббе санкхара дуккха – все санкхары страдательны;
    3. Саббе дхамма анатта – все дхармы не Атман.

    Если посмотреть на первые два пункта характеристики этого нашего Существования, то видно, что речь идет о санкхарах. О том, чему будет уделено ниже очень много внимания. То есть всё то, что не вечно и всё то, что страдательно в нас – это относится к санкхарам. Волевым усилиям, волевой активности, которая формирует нашу карму. Все наши внутренние волевые усилия, пока мы находимся на плане бхавы или становления – все они имеют начало, середину и конец. То есть, они не вечны. Это первое.

    И второе: любое наше волевое усилие побуждается страданием. Если бы не было страдательных потребностей в еде, питье и всем остальном, мы бы не проявляли волевые усилия, не создавали бы санкхары чтоб их удовлетворить. Эти два названных свойства – невечность и страдание, напомню, является свойствами бхавы-становления, которое надо прекратить, чтоб погрузиться в нирвану и достичь основной цели буддизма.

    Значит, надо добиваться того, чтоб все наши санкхары или волевые усилия были не бессознательными и временными, но постепенно приобретали бы характеристики вечности. Видоизменялись бы в эту сторону большей продолжительности. Это первое.

    И второе, надо добиться того, чтоб никакие действия воли не были бы вынужденными, бессознательными и рабскими стремлениями освободиться от страдания. Все санкхары не должны слепо побуждаться бессознательной неудовлетворенностью или дуккхой, творя всё новую и новую неконтролируемую карму. С продолжением все новой и новой неудовлетворенности, продолжением и порождением всё нового и нового страдания с перерывами в нашем самосознании.

    Что же нужно для того, чтоб волевые усилия прекратили бы иметь вид постоянных изменений, когда мы направляем волевое усилие то туда, то сюда? Буддизм говорит, что для этого надо прекратить жаждать преходящих земных явлений. Когда ум хочет преходящего – он направляет волю на преходящее и сам становится преходящим и фрагментарным. И, как следствие, все умственные состояния “Я” – они в таком виде преходящи и временны. То есть они есть бхава или существование.

    Но если сосредоточивать ум на явлениях непреходящих, тогда и сам ум тоже становится более продолжительным. И потом, если следовать и дальше этому пути, то и непреходящим, вечным. Каким он и пребывает в нирване, обретая бессмертие. Когда бхава-существование прекращается.

    Это было бы очень просто сделать, взять и прекратить все изменения, если бы не одно “но”. Это “но” называется дуккхой или страданием. Второй характеристикой существования или тем, что выражается как: “саббе санкхара дуккха” – “все санкхары (волевые усилия) побуждаются страданием”.

    Потому, чтоб прекратить все побуждающие страдательные мотивы, которые воздействуют на ум и волю – надо знать их основные причины. Надо знать основную причину страдания. Уничтожить НЕВЕЖЕСТВО или Авидью, которая и есть, по определению, незнание основной причины страдания. В противном случае, если это не понять, побуждающие мотивы будут продолжать воздействовать на ум бессознательно для него и продолжать ощущаться как неудовлетворенность.

    Потому, основная причина страдания – бессознательная жажда психически переживать, удовлетворять психические потребности. Извлекать удовольствие из временных явлений. И привязываться к ним, желая постоянства от того временного удовлетворения, которое не может быть постоянным. Ждать наступления удовлетворения жажды, когда его нет. И пока оно не наступило – испытывать страдание неудовлетворенности от невозможности эту жажду утолить. Сосредоточиваться на том, что временно, что дает временное нестабильное удовлетворение. Хотеть постоянного удовлетворения от того, что временно и что имеет начало, середину и конец.

    Если хотеть этого временного, полностью отдавать ему всего себя, то и Я сам, мой ум будет иметь свойства временного и преходящего. Такое Я, сосредоточенное на преходящих явлениях – смертно. Оно умирает вместе с каким-то конечным процессом. С физическим телом и текущими в нем процессами, исключительно на которых были сосредоточены все силы ума. На том, что ум считал самим собой. Потому что если физическое тело имеет начало в рождении и конец когда умирает, если тело постоянно меняется в своих состояниях – то тогда и ум, который считает только это тело самим собой будет таким же не вечным, меняющимся и смертным. Что не ведет к основной цели буддизма – бессмертию в нирване.

    Потому, если ум отождествляет себя только с телом, считает тело самим собой, считает что все чувственные, волевые и умственные процессы текут только в теле – при смерти тела умирает и сознательный ум или Я человека. Его заблуждающееся относительно своей истинной природы самосознание.

    Но остается сама эта истинная природа человека, которая неподвластна временному уму. Как ему неподвластны почти все физиологические и психические процессы теперь.

    Таким образом, останется эта высшая природа – тот процесс, который лежит в основе всякого Я, то что связывает разные воплощения в одну цепь, принося в новое рождение в новом теле то, что было порождено в предыдущем.

    Этот процесс такой же естественный как и все другие, менее продолжительные процессы типа кровообращения или пищеварения при жизни в теле. Несмотря на их кажущуюся обычность – они такие же неуправляемые обычным человеком. И в своей основной сути такие же таинственные. Относительно той причины которая их поддерживает активными всю жизнь.

    Потому, благодаря вышеназванному процессу переноса бессознательного Я из одного состояния в другое, родившись там, в новом следующем теле, там будет развиваться и следующее новое самосознание. Как правило, без ясных воспоминаний о предыдущем Я. Оно будет таким же становящимся на плане бхавы, обусловленным жаждой продолжать переживать и извлекать из переживаний приятное. Просто жаждать продолжать жить. Новое существо в новом рождении будет продолжать сосредоточиваться на новых временных явлениях того мира, где оно родится снова. И это тоже продолжение бхава, существования.

    Тогда как ум, освобожденный от привязанности к преходящему, в нирване уже более не меняется и более не страдает. Потому что он не отождествляет себя с временными явлениями и преходящими телами, в которых он когда-то воплощался. Ум становится бессмертным. И это истинная цель вообще всех практик, не только буддизма. Бессмертие, лишенное страдания.

    Таким образом, пока ум подвержен страданию и переменам – это существование, бхава. Но когда все перемены прекращены и все причины страдания осознаны – тогда это нирвана.

    Если сказать это ещё проще: если мы страдаем, постоянно меняемся и что-то считаем своим “Я” - это значит, что мы существуем. Находимся на плане бхавы, в существовании. Если же уже не страдаем, не меняемся и ничего не считаем своим “Я” – это нирвана.

    Причем, любое из этих трех качеств в отдельности подразумевает и остальные два. Если мы видим, что меняемся, то это значит что и страдаем тоже и что-то считаем самим собой. Если что-то считаем своим “Я”, то при этом страдаем и меняемся. И, наконец, если страдаем, то меняемся и что-то считаем своим “Я”.

    Тогда как нирвана, это прекращение страдания, прекращение перемен и прекращение того, что всеми подразумевается под “Я”. Нирвана – это прекращение существования или бхавы, два качества которого уже обсуждаем теперь. О третьем, последнем качестве нашего временного существования речь идет ниже.

    К какому же окончательному выводу приходит сам Будда, каким образом можно прекратить страдание и все перемены? Только прекратив все санкхары или волевые усилия, как то что исходит из невежества. Невежество же с точки зрения Будды, и это надо повторять постояно – невежество, это незнание причин страдания.

    Осознав это, полностью поняв причины страдания – надо по наставлению Будды принять добровольное решение и ОТКАЗАТЬСЯ хотеть того, что невозможно удовлетворить навсегда. И что всегда будет приносить снова и снова те же самые страдания. Если они осознаны, если осознана их причина и если удовлетворение уже не может дать иллюзию счастья - тогда нет смысла более поддерживать это в себе. Тем самым лишая себя вечного и неизменного.

    Потому и надо без сожаления отказаться от волевых усилий хотеть, жаждать удовлетворения того, что не может быть удовлетворено НАВСЕГДА. Что не может дать постоянного счастья или хотя бы постоянной безболезненности.

    Удовлетворение прекращает потребность и желание только на время, после окончания которого снова возвращается эта жажда-потребность. Потребность существовать. Но, если мельком вспомнить то же самое из другой религиозной философии, то и там осознавший причину страдания и отказавшийся хотеть ее удовлетворять получает “воду жизни” и “более не возжаждет вовек”. Речь и там идет об этом же самом и почти теми же словами. Что лишний раз говорит о том, что истинная Мудрость интернациональна.

    Будда же утверждал, что, если ВСЕ санкхары временны и ВСЕ санкхары страдательны, то для того чтоб погрузиться в вечность, лишенную всякого страдания, в нирвану - для этого нужно погасить все санкхары. Или невежественные усилия воли, направленные на поиск удовлетворения того, что в принципе НЕ МОЖЕТ быть удовлетворено навсегда.

    Что не так просто сделать, так чтоб не увеличить страдание просто уже от обычной лени и невежественного отказа от действий. При сохранении жажды чувственных переживаний. Невежественно хотеть или невежественно не хотеть – это одно и то же. Если в обоих случаях сохраняется ЖАЖДА переживать.

    И потому надо ЗНАТЬ как это сделать, как через знание прийти к отказу хотеть то, что исходит из страдания и приводит к новому страданию. Прекратить хотеть так чтоб более уже не страдать и пребывать в вечности. Что и есть нирвана.

    Тогда и третье качество бхавы или нашего обычного существования осознается в своем истинном, но не иллюзорном свете. Оно звучит, это свойство, если напомнить, так: “Саббе дхамма анатта” – “все дхаммы (дхармы), это не Атман”.

    Это последнее свойство наиболее сложно для понимания. Писал по этому поводу много на этой и других площадках и не хочу снова повторять тут, в этом материале, то же самое. Кому интересно, смотрите подробное изложение этой точки зрения в материале на Прозе, где обобщил на 80-ти страницах суть всего того, о чем говорили много лет раньше по поводу Атмана:
    https://proza.ru/2022/09/30/1233

    Но, все-таки могу еще добавить несколько новых слов по этому вопросу тут. Если посмотреть на это изречение Будды “саббе дхамма анатта”, то что такое дхамма? Сложно переводимый термин. Тем не менее, смысл этого слова означает ЛЮБОЕ переживание или состояние. Состояние психики человека в его субъективном духовном мире, в данный момент. Независимо от качества этого состояния.

    В ранних суттах палийского канона это можно увидеть. Там дхаммой или дхармой называются ВСЕ качества и переживания человека в любое время. В том числе и негативные, типа злобы, жадности и тупости. Потому что, это что? Переживание. Состояние души. И это в буддизме подразумевается под дхармами.

    Но есть и Буддха Дхарма – это тоже состояние, переживание. Переживание “дхармы мудрости”. То есть, возвышенное состояние, связанное с постижением мудрой дхармы.

    Потому, понятие дхарма включает в себя вообще всё совокупное переживание в данный момент. То, как ум распознает данный момент во всей его сложности, с его важными впечатлентями на переднем плане и не важными, фоновыми на заднем. Общее впечатление ВСЕГО этого переживания.

    Потому, дхарма это не только умственные определения того, что есть во внешнем мире, но и сами все реальные переживания, испытываемые человеком при восприятии действительности. Это может быть воспритие Закона и Мудрости, которую несет Будда или какой-то его ученик во всей их полноте. И это может быть восприятие данного момента вообще при любом переживании. Потому что нет моментов в сознании совершенно пустых от какого-то их качества и содержания. Каждый в этом может убедиться сам, просто задумавшись об этом. Но всякое наполнение момента, любое состояние сознания – это не Атман.

    Санкхары, это тоже дхаммы. Если вспомнить последние слова Будды: “Вайя дхамма санкхара. Апамадена сампадетха”. “Санкхары – это временные, преходящие дхаммы…” говорит в последних своих словах Будда по поводу санкхар. Даже сама нирвана, это тоже дхамма. Цельное, неповторимое и невыразимое переживание.

    Потому есть разные дхаммы. Некоторые могут быть классифицированы по общим признакам типа “благие и не благие дхаммы”. Но также дхамма это и неповторимое наполнение сознания в данный момент вообще. Что всегда носит неповторимый характер. Потому, несмотря на все классификации, состояние сознания в данный момент не повторяется никогда. Дхамма данного момента всегда отличается от предыдущей и последующей. Но все эти дхаммы – не Атман.

    Так вот, если вернуться к последнему, третьему признаку Бхавы или Существования в Сансаре. Это последнее изречение Будды касательно третьего признака существования, я напомню звучит: “саббе дхамма анатта” – “все дхармы – это не Атман”.

    Оно означает, что ни в одном из этих дхармических состояний, как в обычных переживаниях так и в возвышенных, нет Атмана. Все абсолютно дхармы пусты. Но пусты от чего? От Атмана. В них, в этих переживаниях есть смысл, суть, есть наполнение. Этот смысл постигается умом и существует для ума. Но этот смысл – это только дхармы. Но не Атман. “Саббе дхамма анатта” – “во всех дхармах отсутствует Атман”.

    Нельзя отождествлять любую дхарму с глубинным самим собой. Дхарма или то, что переживается и Я, как Атман – это разное. В этом основной смысл данного изречения Будды. Даже он преклонялся перед непостижимой Тайной бытия – вечностью и бесконечностью глубинных состояний Я.

    Значит, если отождествление дхармических состояний с самим собой все еще происходит, если они наполняются представлениями о своем Я – это не нирвана, а всё-еще какое-то существование. Но если все дхармы уже не наполняются своим Я, если они пусты от Я – это нирвана.

    Потому Атмана, как окончательного МЕНЯ, как корня моего Я изначально там, во всех дхармических переживаниях нет. И никогда не будет, потому бессмысленно искать Атман. Но это должно быть правильно понято и осознано. Все дхармы-переживания, все осознанные впечатления и состояния пусты от Атмана. Его нет НИГДЕ в объективном мире, среди любых объектов. Как среди объектов внешнего мира, так и среди объектов в нашем уме и воображении.

    Потому, что Атман - это НЕ ОБЪЕКТ. А что это? Субъект. Который не может быть ни познан, ни найден, ни выражен каким-либо объективным понятием. Тем не менее, он есть как Субъект.

    Находятся и познаются, а потом выражаются в понятиях и представлениях только объекты. Но Субъект, это нечто иное. Отличное от всякого любого объекта. Нельзя давать объективные характеристики тому, что их изначально не имеет. И нельзя смешивать, как это обычно бывает понятие “объект” и “субъект”, мысля субъект просто как один из объектов …

    Развитие этой темы Атмана-Субъекта, если кому интересно, смотрите по ссылке выше, в материале который полностью этому посвящён. Данный же материал имеет несколько иную основную мысль, потому тут мы дальше поговорим немного о другом.
    Последний раз редактировалось Альфред; 26.03.2023 в 06:32.

  4. #4
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    оглавление

    ГЛАВА 2

    Будда говорит о Нирване, как об окончательной и главной цели всех практик. Надо знать это правильное направление пути, в конце которого такая цель будет достигнута. Надо, если идти по этому пути, то идти правильно.

    Но при этом, Будда никогда не говорил когда именно эта цель должна быть достигнута. Не ставил конкретные сроки. Не говорил, что надо стремиться вот прямо сейчас и сразу погрузиться в нирвану. Что после окончания этой жизни в этом теле, надо уйти в нирвану. Или даже будучи еще в этой жизни, в этом теле, надо непременно погрузиться в нирвану. Уйти в это окончательное состояние “угасания” НАВСЕГДА. Прекратив вообще все стремления и усилия воли для познания внешнего объективного мира и для помощи другим. Разобщить себя с остальными живыми существами навсегда и погрузиться только в свои, пусть и очень возвышенные субъективные переживания, в которых уже нет общения с другими существами. Что и есть уход в нирвану.

    Будда говорил только о бессознательных волевых действиях-санкхарах, которые должны быть осознаны и прекращены. Прекращены невежественые намерения, которые порождают невежественые поступки, ведущие непонятно куда самого человека. Надо такие действия прекратить чтобы неконтролируемая карма более не создавалась. И подневольные, обусловленные невежественными поступками и привязанностями рождения более не происходили.

    Но если человек уже ПОНЯЛ как войти в состояние нирваны, прекратив все действия на всех уровнях – только от него зависит когда именно он примет это решение. Когда уйти из мира форм, объектов и живых существ НАВСЕГДА в мир только его личных нирванических ощущений.

    Что касается Будды, то достигнув нирваны на Земле в теле, он отказался от погружения в это состояние навсегда – отказался ради помощи другим. Когда он уже достиг это состояние, когда он понял это состояние и мог погрузиться в это состояние навсегда – он отказался это делать. И продолжал жить и делать усилия воли и ума. Чтоб из своего великого сострадания к другим помогать другим и так сам продолжая добровольно страдать. Принося такую жертву людям. В самом конце этой главы я назову и другую причину отказа от Нирваны.

    Потому, все источники говорят о том, что это состояние нирваны, когда достинуто освобождение от грубого физического тела, может быть отложено на почти неопределенное время. Бывший человек, достигший освобождения от подневольных перевоплощений в телах на Земле, может жить в теле НИРМАНАКАЙЯ, вблизи земного мира очень долгое время. Сохраняя все умственные и волевые способности, если он отказался от основного препятствия для такой жизни – от жажды связанных только с физическим телом чувственных переживаний. И потом, через какое-то время, он может от Земли подняться и в более высокие миры чтоб жить там. Чтоб наконец погрузиться уже после всех этих периодов в нирвану.

    Такое увеличение пути к нирване дало название традиции Махаяна. Большая колесница. Смысл в том, что освобожденный от подневольных существований в Сансаре не сразу погружается в состояние нирваны, но продолжает путь в возвышенных условиях, помогая другим. Как это сделал и сам Будда. Тогда как ранняя традиция предпочитает погружение в нирвану сразу.

    Об этом говорят и сами буддийские традиции, если еще раз это сказать, когда Будда, отказавшись от немедленного погружения в нирвану, силой своей воли и ума помогал другим достичь освобождения от грубых материальных тел и присоединиться к таким же как и он последователям этого пути, к “небесному воинству” освобожденных существ. Бывших людей, ставших Архатами, Буддами, Дхиан-Коганами и т.д. Которые продолжают жить вне физических тел, не теряя при этом ничего касательно их умственных способностей. У каждого народа на востоке было свое название для них.

    Будда и другие, освободившись от подневольных страданий, освободившись от необходимости подневольно рождаться и умирать в Сансаре, тем не менее уже добровольно и сознательно принимали СТРАДАНИЕ на себя, сострадая другим, принимая часть их страдания на себя чтоб помогать и другим достигать освобождения. Чтоб своими духовными силами запускать в них их скрытые психические процессы и так подымать их на более высокую духовную ступень. Помогая им также и закрепиться на этой ступени, ясно осознать ее. Что сопряжено с индивидуальными страданиями для того, кто так запускает и руководит процессом в других. Хотя можно было бы просто уйти в состояние полного покоя и абсолютного нирванического бездействия.

    То есть, Будда и Архаты сознательно таким образом не теряли связь с другими и потому откладывали наступление своего собственного, отделенного от всех, окончательного нирванического блаженства.

    К чему я это говорю? Снова-таки к тому, что между состоянием нирваны и нашим нынешним привычным состоянием существования или бхавы лежит огромное количество других, освобожденных от существования в Сансаре состояний. Их достижение является промежуточными целями у освобожденных от Сансары, на их пути к цели окончательной – на пути к Нирване. И это тоже надо знать.

    Эти состояния гораздо более длительны чем земная жизнь в теле, они гораздо более богаты восприятиями совершенно недоступных на Земле явлений. Эти состояния тоже отчасти подвержены страданию и каким-то переменам, как и говорю, но тот кто пребывает в них - САМ решает свою судьбу там. Он прекратил процесс бессознательных подневольных перерождений в мирах Сансары и может уйти в нирвану, когда примет такое решение. Потому что он сам управляет своей кармой. Нирвана же, это полное и абсолютное прекращение страдания.

    Но надо четко различать состояния освобожденного совершенного человека, который покинул свое физическое тело, стал Буддой или Архатом. Который живет в освобожденном ясном сознании, сохраняя его непрерывным и не теряя его, после смерти его физического тела. Это надо отличать от состояния простого умершего человека, который полностью теряет свое сознание после смерти физического тела и потом рождается без ясной памяти о прошлом в одном из миров Сансары. Лишенный возможности сознательно объединить в своём уме два состояния – то в котором он умер, и то в котором он только что родился. Потому, из-за таких перерывов в сознании, обычный человек и не помнит все свои перемены в этих мирах. Этим нашим состояниям и таким переменам после смерти таких обычных людей как мы и будет посвящена большая часть дальнейшего повествования.

    Тогда как бытие и жизнь Освобожденных, особенно высших, таких как Будда, является закрытой книгой для нас. Их жизнь не подвластна общим законам, которым бессознательно подчинены мы, люди. Они осознали эти законы, потому, став освобожденными, они стали хозяевами самим себе. Своим собственным законом для самих себя.

    Мы же, обычные люди вынуждены перевоплощаться в Колесе Сансары, подчиненные и управляемые законами Сансары. Потому, что только наша упорная ЖАЖДА добиться, получить желаемое земное удовлетворение заслоняет эти вышеупомянутые высшие освобожденные состояния Будд и Архатов от нас, на которые мы и не хотим взглянуть, всецело поглощенные жаждой только земного. Ожиданием получения земного и привязанностью к нему.

    Жаждой добиться только такого земного счастья, мечтая только о таком счастье, которое связано только с Землей, что и есть санкхары. Эти напряженные мечты о земном счастье и есть санкхары, которые сохраняются даже между воплощениями и переносят карму от одного тела к другому. Карма переносится именно в мечтах продолжающего существовать путешественника Сансары. Который, даже будучи бестелесным не прекращает мечтать о земном. Даже между рождениями в телах. Что и приводит в конце концов его снова на Землю. В новое человеческое тело, где только и можно осуществить эти санкхары-мечты.

    Потому, добившись наконец такого земного счастья, он привязывается намертво к этому его виду, в страхе потерять его. Считая, что только это может быть счастьем и без этого не может быть счастья вообще. Удерживая такую преходящую и конечную форму счастья всеми силами и омрачаясь после того как такое временное счастье начинает уходить и прекращаться. Потому что все земное временно. Такой, привязанный к временному узник, может даже идти на преступления чтоб удержать данный вид счастья и устранять новых появляющихся соперников, которые хотят того же самого.

    Человек ждет СЧАСТЬЯ, представляя его только как некое условие на Земле и в теле. Но счастье (как впрочем и страдание) выходят далеко за рамки жизни в теле.

    Чтоб прикоснуться к этому новому, более возвышенному возможному счастью, нужно допустить, что такое вообще возможно. И потом устремить волю и ум к этой возможности. А зачем тогда Будда говорил это все в своем учении? Что такое возвышение возможно и счастье там достижимо? И сам стремился прекратить обычное? Зачем? Только ради лучшего необычного и ради более счастливого продолжения в этих новых условиях. Счастье вообще, это цель любого живого существа. Но понимание, что на самом деле есть счастье без обмана и иллюзий – этим знанием обладают лишь немногие.

    Потому, во всем должна быть соизмеримость. Что я отдаю, ожидая и жаждая только земного счастья чтоб получить в очередной раз то же самое, уже много раз пережитое раньше. И уже известное как это самое земное счастье? Со всех его сторон. К которому я привязался в прошлом и хочу снова повторить пережитое. Отключив при этом ум.

    И что я получаю дождавшись, в качестве этого счастья, взамен потерянных времени и сил при таком ожидании? Которые ушли непонятно куда. Когда бездействующий ум, ожидающий удовлетворения земного в это время мог бы быть активно направлен на другое, а неомраченная ожиданием получения воля создала бы ряд новых кармических причин. Что приблизило бы и новое счастье. Но время потеряно, причины не созданы и силы ушли непонятно куда.

    Потому, часто так и происходит. Воля и ум пассивно и омрачаясь ждут того, к чему они привыкли как к счастью. И когда потребность возникает, но не может быть удовлетворена – в это время между началом желания и его осуществлением человек и страдает от ЖАЖДЫ. Жажды неудовлетворенности, когда желание есть, а удовлетворение не приходит.

    Если бы люди только могли успокоиться на том малом счастье, пусть самом несовершенном, которое им удалось получить, чтоб оно осталось с ними навсегда и ничего более не менялось. И больше ничего не надо было бы делать чтоб поддерживать это счастье. Если б это было возможно, они бы так без колебаний и поступили. И пытаются так поступать. Но это невозможно! Во многом потому, что всегда будут напротив них и другие, несчастливые. Те, кто несчастен как раз в том в чем они счастливы. И эти последние НИКОГДА не согласятся быть несчастными долго. И тем более вечно.

    В этом и кроется основной корень и причина всего непостоянства земных существований. Когда существа борются за право быть счастливымы. В этом причина невозможности в Существовании достичь не только вечного, но и сколько-нибудь долгого счастья. Из-за этой борьбы и необходимости в ней участвовать.

    Но в любом случае, счастье, это всегда результат только своих ОСОЗНАННЫХ усилий. Усилий в активной настойчивости, когда человек все равно делает то, что пока не дает результат. Даже усилий в пассивном терпении, когда человек вынужден терепеть незаслуженные обиды, не мочь ответить, но тем не менее не сдаваться внутри. Особенно тяжело, когда человек точно знает, что он прав. Как в первом, так и во втором случае. И какое-то время ничего не может сдвинуть с мертвой точки. Но ведь заслуги по-другому и не создаются. Только на противодействии и неудачах. А иначе что будет тогда кармой возмещения? Потому знающий не ропщет. Но делает усилия чтоб понять и осознать что происходит. Понять, что дальше делать. Но не упорствоаать в невежестве и в требованиях слепого получения.

    Таким образом, только эти личные усилия по утверждению своей правоты, потом через какое-то время непременно и обернутся удачей, признанием, уважением. Тогда как что-то, полученное незаслуженно только отягощает. Уже незаслуженно полученное, когда кончились заслуги. Или еще незаслуженно полученное, когда они еще не были созданы. Но и то, и другое не дает ощущения своего законного счастья. Только отягощает.

    Потому, когда следствия своих прошлых усилий заканчиваются, тогда уже совершенно бессмысленно ждать какого-то счастья извне. Кто бы и что б не дал, это не принесет того ощущение счастья которое было и которое кончилось. И надо снова начинать что-то делать. Искать достаточно вескую причину, чтоб начать делать новые усилия. Вдохновиться каким-то новым представлением о счастье. Начать делать что-то уже на этом новом пути. Это даст облегчение по крайней мере в том, что страдание, тоска и безысходность бездействия больше не накапливаются и мы делам что-то для пользы и улучшения, начали идти и идем в правильную сторону. Собираем заслуги, даже если сейчас и сразу это не ощущается как счастье. Надо поверить в это.

    И поверить кому-то достойному, кто даст гарантии, что если идти определеным путем, это снова приведет к новому счастью. Так как счастье как и страдание периодичны. Потому счастье вернётся если, конечно делать усилия на этом пути. Таков, например, благородный восьмеричный путь которому верили в прошлом множества людей. Как и тому, кто его дал – Будде.

    Потому, это совсем не противоречит тому, о чем пишу выше. Что с одной стороны надо погасить все санкхары как волевые усилия. А с другой надо совершать какие-то усилия чтоб достичь счастья. На самом деле тут нет противоречия. Когда Будда советует погасить санкхары чтоб достичь освобождения от Существований в сансаре – Будда говорит о прекращении снова-таки только невежественных неосмысленных мечтаний, намерений и поступков. Будда советует подняться в своем понимании выше их. Осознать что надо правильно хотеть и к чему стремиться. Что именно ведет к истинному счастью, какие мечты. А что наоборот уводит в бездну отрицания и заблуждения. Но Будда никогда не говорил просто о прекращении вообще и сразу всех действий воли и мысли. Оставаясь при этом в невежестве и жажде к чувственным переживаниям.

    Потому, Будда предлагает подняться выше обычного привычного и полностью познанного земного счастья. Если такое познание уже произошло. Будда говорит о том, что можно подняться выше желаний и страстей Кама локи, которыми скован и связан обычный человек. Если он уже понимает это.

    Будда предлагает заменить невежественные санкхары на осмысленную “бодхичитту”, буквально “мудрую мысль”. То есть уничтожить Невежество и прекратить санкхары, ведущие в новое существование в Сансаре. Изменив их на мудрые осознанные мысли, которые ведут к освобождению от Существований в Сансаре. Такой человек из обычного невежественного существа превращается в “бодхисаттву” – буквально “мудрое существо”.

    При том, что Будда сам отказался от Нирваны, как еще раз это можно сказать. Отказался полностью прекращать совершать усилия, но при этом конечно он и не поддерживал в себе тягу к чувственным удовольствиям. Он сохранил способность осуществлять усилия для того чтоб продолжать творить причины и иметь право на новое высшее счастье. Как воздаяние за приложенные усилия. Но это уже не были усилия по поддержанию личной жажды существовать.

    Это надо понимать. Что не только одна помощь другим движет поступками освобожденных, но и их стремление создавать новую карму. Которая позволит продолжать жить в высоких областях мира. В этих Рупа и Арупа локах о которых еще пойдет речь дальше. Отодвигая там срок наступления окончательной нирваны из которой уже никто и никогда не возвращается обратно. Слово “нирвана” переводят иногда как “угасание”.

    Потому, принесение жертвы другим дает кармическое право на возмещение. Этим снова-таки истинная Махаяна отличается от более ранней традиции немедленного погружения в нирвану.

    И только Будды и люди в физических телах могут творить новые причины и этим продолжать свою карму. Обновляя ее и создавая новые причины. Отличие Будд и людей в том, что люди не отказываются от чувственных удовольствий и их карма связана с ними. И ограничена ими. Тогда как Будды отказались только от ограничений чувственности, но во всем остальном сохраняют способность активно действовать и создавать новые причины. И тем самым продолжать свою карму.

    Но в состояниях существований умерших обычных людей в Сансаре, о которых речь подробно пойдет ниже, в состояниях всех этих дэв, асуров и претов, невозможно создавать новые причины. Состояния людей после смерти – это состояние переживания следствий их активной жизни в теле на Земле. Потому, люди только в своих физических телах могут создавать новые причины. Во всех же остальных состояниях в Сансаре люди просто переживают следствия своих поступков на Земле, продолжают хотеть только то, что они хотели на Земле.

    Тогда как освобожденые Будды могут активно создавать новые причины, направлять их мысль и сосредоточение на новые объекты и продолжать так их карму, вообще не прерывая свое сознание, что есть бессмертие.

    О человеческих послесмертных существованиях пойдет речь в следующих главах, где подробно напишу об этих разных существованиях “умерших” людей в Сансаре и их свойствах. Что с такой точки зрения уже можно назвать не смертью, но продолжением жизни в этих существованиях.

  5. #5
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    оглавление

    ГЛАВА 3

    Теперь надо сказать несколько слов о самых распространенных ошибках относительно достижения освобождения, погружения в нирвану и прекращения всех существований. Самая распространенная ошибка считать, что законы природы могут сами по себе прекратиться или возникнет само по себе что-то сверх них. Ошибочно полагать, что может случиться что-то само собой такое принципиально важное в нашем субъективном мире, что не предусмотрено “законами природы”. Сама по себе наступит нирвана, придет освобождение и прекратятся все сансарные существования, например.

    Само по себе это не произойдет, ведь достижение освобождения, это сознательное подчинение законов природы своему ясному уму и тренированной воле. Само слово “освобождение” это подразумевает. Освобождение от неизменяемости законов природы и их власти над большинством наших состояний. Потому, под освобождением подразумевается овобождение нас от таких ограничений этими процессами, которые уже ощущаются как препятствия, как оковы духовно растущим существом. Как страдание для него.

    В природе, в физическом теле и в нашем субъективном мире действуют базовые законы и установленные природой естественные процессы. Не только кровь течет в организме по этим законам, обогащаясь кислородом при дыхании, но так же неостановимо течет и мысль. И ошибкой было бы думать, что что-то может прекратиться из этих естественных процессов в нас или же наоборот, что может что-то само собой появиться – вдруг и ни с того ни сего. После одной прочитанной главы в книге. Без наших долгих и упорных сознательных усилий сначала ясно осознать это, потом овладеть этим и только потом освободиться от этого чего-то в нас. Или что-то завоевать. Прекратить какой-то процесс или же наоборот развить новый.

    Нет. Заноны природы во всем одинаково неизменны в их предустановленной последовательности. Одно следует за другим в определенном порядке. И если не знать как изменить эти законы - они будут течь и дальше своим чередом. Семя прорастать ростком, тот в свою очередь давать новое семя, ничем не отличающееся от предыдущего.

    Так же и в отношении нас. Одно воплощение наступает, детство с его базовыми психическими переживаниями, играми и шалостями проходит – и наступает период полового созревания со своими мощными требованиями. Потом период создания семьи, воспитание детей. Это проходит, заканчивается. Наступает старость, болезни и смерть. Человек погружается в состояние между воплощениями и потом снова рождается. И всё это повторяется снова и снова, и снова. Как в случае с семенем и ростком. Существования идут одно за другим по законам Колеса Сансары.

    В природе вообще текут эти базовые процессы предустановленным образом, когда зима сменяется весной, наступает лето, осень и снова приходит зима. В теле, как части природы, они протекают также предустановленно, когда детство переходит в зрелость тела, а потом начинается старение. И само собой это измениться не может. Невозможно просто так, не зная как, вмешаться в естественный ход вещей и ускорить рост или замедлить старение.

    Так же и в психическом мире внутренних переживаний. Невозможно чтоб обычный мир обычного человека с его обычным наполнением вдруг кореным образом сам собой изменился, почему-то прекратились бы все обычные его мыслительные процессы с их качеством, обычными целями и объектами. Это все почему-то прекратилось бы, и вдруг сама собой наступила бы нирвана или вдруг раскрылось бы само собой освобождение. Без помощи одного из уже Освобожденных, того кто сам уже достиг освобождения и кто поможет раскрыть и запустить и в нас какие-то новые процессы. И без собственных усилий это осуществить.

    Потому, базовые психические процессы будут продолжать течь в психике, как это было изначально запущено Рукой природы. Пока в этот процесс не вмешается мудрая и знающая как изменить это течение высокая воля, принадлежащая высокому существу – Будде или Архату. И кто поможет, как и пишу выше, запустить новые процессы в нас. Если мы сами этого хотим и стремимся к этому.

    Но совершенно ошибочно думать, что может сама по себе прекратиться обычная наша воля. Что воля вдруг прекратит создавать обычные наши намерения, прекратит хотеть совершать обычные поступки или вообще прекратит ХОТЕТЬ. Особенно если она почти не осознана умом и действует почти полностью по этим законам природы. Причем до такой степени это бессознательный и еще не подвергнутый анализу процесс, что некоторые говорят, “что ее на самом деле нет”.

    И что это естественное, изначально бессознательное хотение воли корректировать свою судьбу в сторону своего личного представления о счастье – это вдруг возьмет само по себе и исчезнет. Сами собой сбудутся все мечты и наступит нирвана. А эта воля, которая была еще даже до того как ум окреп в этой жизни – она просто сама по себе куда-то денется. И прекратит хотеть свое. Тогда как именно эта воля и есть западный синоним санкхар, которые формируют “Я” всякого человека. И которые следует хотя бы сначала осознать.

    Сам ум в обычном человеке крепнет и растет именно уже на основе санкхар. Ум в нас, обычных людях не достигших освобождения, имеет подчиненную функцию детально оформлять то, что глубинный и бессознательный Я просто хочу, как некую свою мечту о счастье. Ум, невежественный в том, что на самом деле следует хотеть, ищет лучший путь для того чтобы получить то, что хочет глубинное бессознательное Я или санкхары. Изначально хочет именно воля или эти санкхары – невежественные усилия получить некое счастье. Ум же, вполне осознанная часть Я, сохраняет опыт всех предыдущих попыток это получить. Ум помнит, что воля хотела получить ранее, когда эта невежественная воля старалась осуществить свои попытки. Ум анализирует это и осмысляет сами неудачные попытки. И направляет волю уже в более успешную сторону с учетом этого всего в следующий раз. Но ум не всегда задумывается о высоте и качестве самих этих мечтаний.

    На Земле страстная, жаждущая и невежественная воля хочет удовлетворения своих стремлений, а ум только помощник и слуга воли. Но наша задача осмыслить прежде всего сами эти глубинные хотения санкхар. И слить воедино волю и ум в бодхичитте – мыслях мудрости. Бодхичитта, это и есть осознанное и очищенное, возвышенное слияние хотящей воли и ума. В совершенном человеке. Тогда как в обычном человеке его санкхары и обычный ум разделены и санкхары не осознаны. Они бессознательно хотят обычного, земного и чувственного. Тогда как бодхичитта – это уже возвышенное и очищенное от чувственности и хаоса, упорядоченное мышление.

    То есть, ошибочно думать, что естественное “Я” всякого человека может просто взять само собой и исчезнуть. Во всей своей полноте и прежде всего в своем бессознательном и таком настойчивом хотении лучшего и более счастливого будущего. Что якобы может исчезнуть не только сознательная часть этого “Я”, которую можно поверхностно отрицать, но и огромная бездна всех бессознательных процессов, которые уходят так глубоко в Я, что и не видно их предела.

    Или что “Я” вообще может не быть. Как это считают некоторые, не принимая в расчет эту бездну бессознательного в самих себе. Существующего как вышеупомянутые законы природы в физическом теле. Также эти законы существуют и в бессознательных областях наших “Я”, как части природы. И эти области надо для начала заметить в себе, осознать их, чтоб увидеть что там вообще происходит, как это влияет на поведение и что в этом можно изменить.

    Ошибочно также думать, что “Я” может прекратиться еще и без сознательного изживания тех следствий, причины которых были порождены в прошлом предыдущими санкхарами. И эти следствия теперь просто приходят через разных кармических посредников к нынешнему “Я”, и этого нельзя избежать. И приходится переживать сейчас то, что было порождено когда-то в прошлом. Как радость или боль.

    “Я” вообще никогда не исчезнет. Оно может только измениться в смысле обретения освобождения, но и это не произойдет само по себе. Без помощи Высших и без осознания этого процесса ясным умом. Сами же по себе будут продолжать течь только предустановленные природные процессы.

    Освобождение не произойдёт само по себе не только прямо сейчас, но и в будущем - без отказа теперь, в данный момент, творить следующие негативные причины, которые дадут следствия в будущем и затруднят там, в будущем, освобождение от земного рабства. Эти причины, которые порождаются сейчас свободной волей непременно дадут свои следствия в будущем. Которые непременно надо будет там переживать.

    Потому, ошибкой и самообманом будет думать, что если вот сейчас мы сохраняем жажду психически переживать чувственное и земное, то это никак не отразится на будущем.

    Вовсе нет! Жажда переживать подразумевает действия хотящей воли, действия санкхар. На этом уровне мечты, или на уровне санкхар. Свойство санкхар – всегда хотеть земного счастья в Существовании. Следовательно, санкхары то, что всегда ведет к новому Существованию или Бхаве. Что и надо прекратить, я напомню, чтоб достичь освобождения.

    Воля хочет чтоб то о чем мечтается, то земное, что формируется санкхарами непременно сбылось в будущем. И всякое такое психическое действие теперь, в нынешнем “Я”, порождает причины для будущего. Которые там осуществятся. Не зря санкхары называют “волевыми формирователями”. Формирователями будущей кармы нового Существования. Потому, эти мечты-зерна непременно дадут плоды и будут переживаться в будущем существовании как следствия. Потому так важно для будущего освобождения понимать уже теперь, что мы хотим и о чем мечтаем. Если эти мечты имеют чувственный и земной характер, это не поведет к освобождению от Существований. Не поведет к освобождению и нирване. Но только к новому существованию в Сансаре.

    Значит, все эти мечты и смутные желания - это и есть наше нынешнее “Я”, с такой точки зрения. Теперешнее хотящее стремление переживаний приятного на плане мечты, которая ярко представляется как нечто уже в воображении осуществленное. Сбывшаяся пока только в воображении мечта - это зерно, плод которого рано или поздно созреет и будет получен в будущем. В виде осуществленной мечты в жизни.

    И будущее Я в своем будущем состоянии, там в будущем, будет тем, кто непременно пожнет плоды того, что было таким образом захочено нынешним Я, пожелалось в воображении теперь, нынешним Я.

    То, о чем мечтается теперь непременно сбудется потом. Если в эти мечты теперь вкладывается столько сил и надежд. Но если они носят только чувственный и земной характер – они могут осуществиться только в каком-то очередном существовании Сансары. Но такие мечты не могут вести к освобождению из сансарных Существований.

    Наше Я в его глубинных стремлениях – это желание переживать то счастье, каким мы его теперь себе представляем. В данный момент. И если оно представляется в каких-то земных более лучших условиях, если это счастье касается чувственных переживаний – оно может окончательно осуществиться только на Земле. Если же мечты о более совершенном счастье уже имеют возвышенный характер и не связаны с чувственностью – это уже ведет к освобождению и жизни в высших мирах.

    При том, что всё это мечтание, особенно чувственное и земное, всё это стремление получить такое воображаемое счастье – оно побуждается страданием. Эти мечты создаются страданием от неимения теперь, в данный момент такого счастья. Человек чувствует себя несчастным, уже зная и воображая нечто такое, по его мнению счастливое, что сделает, как он думает, его счастливым. Но он не имеет возможности осуществить это и получить это прямо сейчас. И тогда он хочет этого, мечтает об этом. Представляя эту мечту осуществленной в каком-то будущем.

    И в своем глубинном корне тот кто творит причины своими мечтами и поступками теперь, в этой жизни и тот кто пожинает следствия потом, в других жизнях – он один и тот же. Меняется только его внешний облик, тело.

    Тот Я, кто мечтает о счастье сейчас в этой жизни и тот Я, кем я стану потом, после всех изменений, в следующей жизни, кто обретет там плод этих мечтаний – это одно и то же Я. В своем глубинном корне и основе. Хотя буддизм и может относиться более сложно к этому. Но поверьте, лучше начать думать об этом именно с такой точки зрения. Потому что иначе вообще нельзя начать об этом думать. И невозможно объяснить почему причины в прошлом, которые сотворил кто-то другой, кто вообще не имеет ко мне никакого отношения приходят именно ко мне.

    Значит, если тот предыдущий человек в прошлой жизни сотворил причину, а я пожинаю ее следствия теперь – мы имеем что-то общее. Мы, в своей некой основе – одно целое. Если еще точнее – мы отдельные проявления одного, пока что бессознательного Я.

    Этот Я и есть тот закон природы, о котором пишу выше, который переносит все санкхары со всеми их свойствами и качествами из одного воплощения в другое. И этот процесс полностью бессознателен в нас на данном этапе. Его надо как-то с чего-то начать осознавать, чтоб постепенно дойти до высочайших буддийских умозаключений. Как мы начали уже осознавать, что такое кровообращение и пищеварение, но даже эти, вполне изученные процессы остаются таинственными в своей глубинной сути и не могут быть управляемы нами.

    Но если вернуться к достижению нирваны, к освобождению. Достижение нирваны - это прекращение санкхар в их вышеописанном виде. Прекращение мечтаний о каком-то будущем гипотетическом земном счастье в новом, более счастливом Существовании, которое представляется в земных условиях. И обретение которого требует каких-то воображаемых земных перемен к лучшему, о чем человек и мечтает. Стать, например, царем и всё, что с этим связано. То, от чего отказался Будда ради освобождения.

    Тогда как сама нирвана – это обретение явного реального ощущения счастья уже теперь, а не в будущем. Обретение этого счастья, которое не связано вообще ни с какими внешними условиями и даже существами в них. Для нирваны не нужно чтоб что-то произошло потом, чего не хватает сейчас. Потому нирвана – это полная удовлетворенность уже теперь, вне каких-либо условий, достигнутым пониманием как все на самом деле есть в ЖИЗНИ вообще. Что уже не требует мечтаний о каком-то будущем, прежде всего земном улучшении. Не требует места, не требует оформления этого места, не требует срока когда это произойдет. И даже не требует каких-то других существ в этом месте. Нирвана переживается в бесконечном и беспредельном пространстве.

    Обретение этого состояния достигнется когда мы окончательно поймем, а почему и зачем мы вообще мечтаем о будущем улучшении и прежде всего о земном и чувственном. Почему представляем себе некие условия в которых мы обретем счастье, когда-то потом, а не теперь. Обретем какие-то такие будущие условия, без которых теперь мы ощущаем себя несчастливыми. И что вот если настанет то или вот это – только вот тогда уже наступит полное и окончательное счастье.

    Но такие мечты – это санкхары, которые требуют для их осуществления внешние условия и объекты, с которыми и происходит временное объединение. Потому их и называют “составным”. Тогда как Будда, когда уходил из своего физического тела на Земле, в последних своих словах призывает не лениться и обрести свой собственный ритм или шаг. Не привязываясь ни к чему внешнему, потому что оно временно.

    То есть, для того чтоб достичь нирваны и освобождения, мы должны правильно понять в чем причина неудовлетворенности своим нынешним состоянием. Вот теперь. В чем причина того, что эта неудовлетворенность побуждает нас мечтать о будущем и творить новые санкхары. Но не быть счастливыми уже сейчас. В чем причина страдания уже на таком глубинном уровне.

    Потому, мало кто искренне может осуществлять такой действительный отказ от земных мечтаний или действительно погасить все санкхары, правильно понимая о чем идет речь. Устремляя свою мысль поверх земных видов счастья и более не привязываясь к земному. Мало кто может отказаться думать о земном будущем, в котором что-то произойдёт такое, что сделает его более счастливым чем сейчас. Мало кто действительно приближается к уровню Будды, мечтая уже о более высоких способах жить. И о счастье там, что требует больших знаний.

    Так или иначе, но мало кто абсолютно счастлив на Земле уже теперь, и никто не счастлив на Земле долго и тем более вечно. Но мало кто при этом правильно понимает, что же именно ему не хватает чтоб быть счастливым. Кто уже накопил весь необходимый опыт в бесчисленных предыдущих существованиях чтоб быть счастливым уже сейчас – понимая в чем же правильная причина истинного счастья. И кто уже не хочет получить некое такое земное Существование, которое непременно сделает его, как он думает, окончательно счастливым на Земле. Мало кто уже не хочет никаких перемен к лучшему на Земле – чтоб они произошли потом в этом будущем воображаемом земном существовании. И не мечтает об этом, привязывая себя к Земле.

    И тут вдруг он слышит, что ему надо отказаться от таких мечтаний о будущем счастье – в том земном смысле как он привык это делать. И примириться со своей неудовлетворенностью теперь. Не зная как и куда еще можно направлять мысли поверх земного. Чтоб достичь счастья уже в освобождении от земного.

    Потому так редко истинное правильное освобождение возможно и потому оно так редко достигается. Ведь это очень непросто и для этого очень много нужно накопить и осознать. Об этом еще пойдет речь в последней главе.

  6. #6
    Основной участник Аватар для Цхултрим Тращи
    Регистрация
    11.01.2010
    Традиция
    гуруринпочизм-падмасамбхавизм
    Сообщений
    7,835
    Записей в блоге
    29
    Для графомании есть специальный раздел «Блог».

  7. Спасибо от:

    Ersh (26.03.2023), Нгаванг Шераб (26.03.2023)

  8. #7
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    Цитата Сообщение от Цхултрим Тращи Посмотреть сообщение
    Для графомании есть специальный раздел «Блог».
    При чем тут графомания. Я писал это 2 месяца. И до этого 25 лет учился и собирал это все. В голове, а не в тетрадях. В блоге никто смотреть не будет. Наверное

  9. #8
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    Это просто цельное рассуждение от его начала и до условного окончания. Я много раз пытался начинать подобные разговоры, но они всегда уходили в сторону и я не мог высказать и 10-й части того что собирался изначально. Ну и потом, а что тут удивительного если люди пишут книги? Это что уже новость в наше время? Есть порталы, где нынешних писателей сотни. Просто логично же буддийскую тематику публиковать на соответствующей площадке.

  10. #9
    Участник Аватар для Нгаванг Шераб
    Регистрация
    20.02.2018
    Традиция
    Ньингма
    Сообщений
    833
    Записей в блоге
    5
    Альфред, вы путаете форум с личным блогом.
    На форумах не вываливают кучу размышлений подряд в виде пространных постов просто, типа, глядите, я тут кучу мудрых мыслей намыслил, зацените!

  11. #10
    Основной участник Аватар для Цхултрим Тращи
    Регистрация
    11.01.2010
    Традиция
    гуруринпочизм-падмасамбхавизм
    Сообщений
    7,835
    Записей в блоге
    29
    Цитата Сообщение от Альфред Посмотреть сообщение
    При чем тут графомания. Я писал это 2 месяца. И до этого 25 лет учился и собирал это все. В голове, а не в тетрадях. В блоге никто смотреть не будет. Наверное
    Так и в этой теме никто не будет читать эти простыни текста. Для того, чтобы было удобно воспринимать большие объёмы текста лучше всего подходит такой носитель как книга, с хорошей вёрсткой и иллюстрациями.

    Просто тема «Вопросы по буддизму» предназначена для того, чтобы задавать вопросы по буддизму. А вы решили её использовать, чтобы написать ответ на вопрос, которого никто не задавал.

    Отдельно замечу, что некоторые из излагаемых вами мыслей (про «я» и «бессознательное») вы не смогли убедительно обосновать в моих темах, в обсуждении которых вы ранее пытались участвовать. Если изложить эти мысли в виде вкраплений в большую простыню текста, более обоснованными от этого они не становятся. 25 лет коту под хвост Лучше бы на развитие сострадания потратили это время.

  12. #11
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    Цитата Сообщение от Цхултрим Тращи Посмотреть сообщение
    Отдельно замечу, что некоторые из излагаемых вами мыслей (про «я» и «бессознательное») вы не смогли убедительно обосновать в моих темах, в обсуждении которых вы ранее пытались участвовать.
    Попробуйте почитать этот материал. Там и про "я" и про бессознательное. Если вы интересуетесь буддизмом и вообще философией, там есть о чем подумать и что сопоставить со своими знаниями. Заинтересованные этими вещами поймут, для них писал.

  13. #12
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    И графоманы не пишут под вымышленными никами. Я просто много лет смотрю на то, как люди уходят в глубочайшее заблуждение из которого почти невозможно выбраться самостоятельно. Например, когда Атман или высшее Я отрицается потому что якобы Будда его отрицал. А скандхи, малое обычное Я уже действительно отрицал сам Будда. Называя его иллюзорным Я. Возникает вопрос тогда ( у того кто вообще серьезно к этому относится) а где вообще тогда хоть какое-то Я?

    Нам иногда отвечают, что, а его и нет вообще. И буддизм на самом самом-то деле к этому и ведет – к уничтожению собственного Я. К такому “правильному” духовному самоубийству.

    Но я утверждаю, что ЭТО НЕ ТАК! Мне больно, что из великой философии сделали такую ужасную и вредную карикатуру. И что другим тогда делать? Кто хочет знать Истину? Что вот конкретно мне делать? Если я знаю как на самом деле это все изначально давалось. Не делать попыток нести истинную Дхарму людям? Соглашаться с такой постановкой вопроса, что буддизм это путь в сумасшедший дом или в могилу? Или способ осквернить великую философию ради личной выгоды?

    Повторяю, это никогда изначально не предполагалось. Буддизм, это великая философия возвышения над обычным Я. Но не уход даже ниже обычного понимания мира. Ниже простой логики и простого здравого смысла.

  14. #13
    Участник
    Регистрация
    22.09.2021
    Традиция
    нет
    Сообщений
    1,790
    Цитата Сообщение от Цхултрим Тращи Посмотреть сообщение
    25 лет коту под хвост
    И кстати. Просто справедливости ради. “Коту под хвост” идут годы, проведенные в бессмысленных и бездумных увеселениях. Эти годы действительно ДЛЯ БУДУЩЕГО идут “коту под хвост”. Потому что те, кто предается таким увеселениям уже получают удовольствие от жизни и расходуют свои прошлые заслуги. Но будущая карма такого периода - это тягостное, бездумное и скучное страдание, как противоположность нынешнему такому же бездумному, но только веселью.

    Если же годы были проведены не совсем весело, но с накоплением заслуг, в сосредоточенном труде чтоб понять все эти истины – плод такого периода будет яркая, счастливая и самое главное осознанная будущая жизнь. В обществе тех, кто так же уважают и почитают Истину. Знание истины тоже может быть счастливым. И это путь Будды. Смотрите 2 главу выше. Сам Будда отказался от нирваны (высшего “увеселения”) ради помощи другим и продолжения труда. Вот и я хочу хоть в чем-то подражать такому пути. Но пока отклика в других не наблюдается

  15. #14
    Участник
    Регистрация
    17.04.2021
    Традиция
    Нет
    Сообщений
    2,020
    Альфред,
    Вы опираетесь на множество принципиально неверных предпосылок.
    Назову одну:

    Вы опираетесь на то, что человек рождается человеком.
    А это в корне неверно.
    Произведено достаточное количество экспериментов по выращиванию - из жрущей и срущей биомассы, которую рожают женщины - человека, который будет самоформироваться без взаимодействия с людьми.
    Всё эти эксперименты дали один и тот же результат: человек не самоформировался без взаимодействия с людьми.

    Всё, что вы приписываете человеку как врождённые человеческие качества - на самом деле - качества связей взаимодействия с окружающими(окружавшими) его людьми.
    99% того, что вы считаете качествами человека - это условия и реализация общественного договора.

    Если вы удалите из своих рассуждений общественный договор людей, то в ваших рассуждениях останется очень немного механистической биологии. Которая применима к любому организму, начиная с аэробных эукариотов.

    Всё, что вы кладёте в основу ваших рассуждений - это договорные отношения, которые настолько иллюзорны, эфемерны, недолговечны, изменяемы, отменяемы и переменяемы даже в течение одного дня, даже для одного человека - что построить на их основе даже руководство для действий в течение нескольких часов - невозможно.

    Ещё раз повторю - человек не имеет врождённых человеческих качеств.
    Человек имеет врождённый непроявленный потенциал.
    Вы можете предложить мероприятия по работе с этим непроявленным потенциалом? - Нет.
    Вы можете управлять общественным договором? - Нет.
    Вы можете изменять качества, проявленные в человеке? - Нет.

    Вы можете предоставить информацию о непознаваемом, непроявляющемся, недействующем, неактуально большом Атмане.
    Ну что ж, становитесь в очередь!
    Людям предлагается много чего: свободный рынок, ЛГБТ-экологию, анархизм-синдикализм, сыроедение, и прочие варианты общественных договоров.
    Вряд ли ваш гиперАтман кого-то заинтересует.

  16. #15
    Администратор Аватар для Ersh
    Регистрация
    08.05.2002
    Традиция
    чань (религиозный фанатик)
    Сообщений
    13,222
    Записей в блоге
    4
    Топикстартер заблокирован. Тема закрыта.

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •