Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – источник страдания».

[Won Soeng]

Лично я каждое утро нахожу личное "я", которое изменчиво, непостоянно, является продуктом вербализации, внутреннего диалога и т.д. и т.п.. Но тем не менее - нахожу. Я нахожу себя в самоощущении собственной субъектности. Даже слишком много "само", но так уж ощущается и находится уже сейчас.
И тело кстати тоже мое потому что я его ощущаю.
Просто безличность - это шизофрения. Рассуждения об анатмане имеют смысл исключительно в контексте возможных перерождений некой постоянной низменной сущности.

Все обнаруживают собственную субъективность. Но это не то, что необходимо в буддийской практике. Это те самые пять совокупностей цепляния, среди которых нет ни одной дхармы "я".
То, что утверждает уважаемый оппонент - это атман. Он намекает при этом на Татхагату, однако Будда ясно говорит, что на Татхагату невозможно указать, разрешая спор о существовании Татхагаты после смерти. Даже здесь и сейчас невозможно указать на Татхагату.

Так и "я" это то, что можно чувствовать, осмысливать, но это всего лишь идея. Важнейшая из идей, ведь даже в звене "цепляние" выделено отдельно "цепляние за идею я"
Будда много раз последовательно объяснял, что нельзя на что-либо указать, как на я. Последовательно рассматривая все совокупности он показывает - это изменчиво, страдательно и не может быть искомым "я".