Одна из значительных ценностей для буддиста - умение различать. Это первооснова многих практик. А есть ли что то, на чем основано само различение? Что то, что позволяет получить, натренировать хорошее различение?
Одна из значительных ценностей для буддиста - умение различать. Это первооснова многих практик. А есть ли что то, на чем основано само различение? Что то, что позволяет получить, натренировать хорошее различение?
Может быть - на различающей мудрости?Сообщение от Атарион
Есть корни. Туда и практикуем.
“Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по своему”.
Л.Н.Толстой
Различать нужно добро от зла. Сознание (различение) нужно постичь, а мудрость нужно развить.
Мудрость - значить не цепляться за различение, потому что различение обусловлено. С условием устремлений (санскара) различение (виджняна) возникает.
Четыре благородные истины ценны для буддиста. Вот - страдание. Такое различение следует постичь. Вот - причина страдания. Такое различение следует постичь. Вот - прекращение страдания. Такое различение следует постичь. Вот - путь к прекращению. Такое различение следует постичь.
Три драгоценности ценны для буддиста. Вот - Дхарма. Это различение следует постичь. Вот - Будда. Это различение следует постичь. Вот Сангха. Это различение следует постичь.
Три характеристики дхарм следует постичь.
Не так много ценного для Буддиста.
Чаще говорят не о различении, а о памятовании. Четыре основы памятования - памятование тела, памятование чувств, памятование ума, памятование качеств ума. Вот четыре основы, которые практикуют буддиста. И эти четыре основы Будда называет прямым путем.
Монферран (14.06.2023)
Я и имел ввиду различающую мудрость.
------------------------
Won Soeng а вы понимаете, как именно устремление порождает различение?
В этом нет какого-то дополнительного механизма или устройства. Сами устремления - это и есть устремления к различению. Они же - беспокойство неопределенностью (неведением). Само это беспокойство есть жажда опоры.
Поэтому здесь нельзя понять, необходимо это рассмотреть, исследовать.
Способ исследования (памятования качеств ума) заключается в том, чтобы развивая безмятежность наблюдать возникающие движения внимания (устремления). Тогда можно увидеть, что различия (виджняна) возникают с различным (намарупа) и в контакте устойчивым (спарша аятана).
Это не что-то, что производится каким-то устройством. Это и есть устройство обусловленного возникновения.
Возможно ли самостоятельно направить движение внимания?
Нет никакого "самостоятельного", что по каким-то своим внутренним причинам направляло внимание. Есть исчерпывающее исследование читт (абхидхамма сангаха). Там рассматриваются все совокупности факторов.
Нужно знать, что этот процесс нелинейный.
Есть взаимное влияние звеньев. Семена кармы (санскара) это вся совокупность санскар. В зависимости от условий (жажда и цепляние) созревают некоторые их группы (рождение пяти совокупностей цепляния). Есть дхарма необусловленная нерожденная. Именно благодаря этой дхарме условия остаются лишь необходимыми, но недостаточными. Чем лучше человек знает, к чему ведут те или иные серии читт, тем легче ему пресекать возникновение этих серий.
То есть по сути, нерожденное не является причиной для возникновения чего-либо, но является условием для невозникновения. Так и работает путь. Правильные объекты внимания помогают освобождаться от пищи для неправильных.
Разумеется, в бытовом смысле мы говорим о произвольном (производимом волей) и непроизвольном (помимо воли) движении внимания. Но это не значит, что можно обнаружить единый источник воли. Такового нет.
Однако Дхарма, правильно услышанная (посеянная) и осмысленная (политая, удобренная) меняет образ привычного поведения (всходит, взрастает и созревает).
Поэтому условием для прекращения неведения является "голос другого", для чего нужно проводить время с благими друзьями, склонными к уединению, склонные к правильному образу жизни, правильным средствам к существованию, к правильным действиям тела, правильной речи и правильным взглядам.
Будда учит основательному и неосновательному вниманию. Основательное - значит на основе памятования (четыре основы). Неосновательное - это привычное (упадана) склонность внимания блуждать в тех или иных существенных объектах и связанных с ними явлениях.
Если бы не было возможности прерывать неосновательное внимание, не было бы возможности поддерживать основательное внимание.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
Ответить с цитированием
