Сообщение от
Альфред
Вообще же Будда в своих первичных умозаключениях всегда опирается на неотрицаемое. На то, что не надо доказывать. На то, что всякий может проверить через личный опыт. Например, система пяти скандх.
Никто не может отрицать, что вокруг нас находятся внешние объекты, которые имеют внешнюю поверхность - это рупа. Первая скандха. Также внешняя поверхность есть и у нашего тела. Потом, все внешние объекты, как пишу выше, всегда несут либо страдание, либо удовольствие. Это вторая скандха - ведана.
Потом, эти объекты как-то называются. Они выражаются словами как определения и понятия. Есть яблоко как внешний обьект. Есть яблоко как то, что несет вкус, запах, цвет - то есть удовольствие (вторая скандха). Но есть яблоко как слово и определение, как знак. Это третья скандха - санна или самжня.
Четвёртая - это санкхара. Которая на плане реальных поступков выявляется как "санчетана". Всякий внешний объект несет боль или удовольствие, как-то назывется.... значит внешний объект мотивирует на какие-то поступки, действия, намерения относительно него, так? Это очевидно? Значит, приятные объекты мотивируют их получить, сблизиться с ними. Неприятные мотивируют отвратиться от них, отдалиться. Это и есть четвертая скандха. Совокупность всех мотивов. Приятных и неприятных и ответной реакции на них.
И, наконец, пятая скандха - это сознание. Все предыдущие четыре не могут быть непонятно где. Значит, они находятся где? Ответ: в моем личном сознании, пока я обычный человек. Совокупно. Со всеми их вышеперечисленными свойствами. Это и есть пятая скандха. Вот эти реальных "пять совокупностей, подверженных цеплянию". Или "панч упадана кханха" Готамы Будды.
Это что невозможно понять? Вполне можно.