Начало, перерождения и возможность стать Буддой

[Павел Б]

Да, Читаматра одна из школ Буддизма, но Васубандху сарвастивадин, как впрочем и
Буддхабхосса тхеравадин вместе с тибетцем Долпопой сказали бы что сказанное ламой Нидалом не верно...

Посему я и заметил, что имеет смысл делать оговорку согласно какой школе делается утверждение...
Впрочем,... может быть для этого форума все эти детали и не имеют значения...

Что-то мне подсказывает, что сострадательные драгоценные учителя создавали свои школы не за тем, чтобы их глупые ученики устраивали разборки с глупыми учениками других школ, а для того, чтобы собирать в одном месте учеников с одинаковыми мировоззренческими заблуждениями, и размещать в разных местах учеников с разными мировоззренческими заблуждениями. Как раз для того, чтобы эти глупые ученики не передрались.
И никто из перечисленных вами драгоценных учителей не сказал бы ламе Нидалу, что его заявление неверно.
Глупым ученикам - да, сказали бы.

Если хоть немного поразмыслить, то "мы видим не мир, а содержимое своего ума" - так же верно, как и "мы видим не содержимое своего ума, а мир", и так же верно, как и "мы видим и мир, и содержимое своего ума", и " мы не видим ни мира, ни содержимого своего ума".

Для Будды - нет никакой разницы и никаких критериев оценки верности.

А для нас, глупых, критерием оценки верности является соответствие выбранным и практикуемым методам.
Если кто выбрал и практикует метод, требующий - "мы видим не мир, а отражение своего ума ", то так и есть и это верно, и остальное неверно.
А если кто выбрал и практикует метод, требующий - "мы не видим ни мира, ни содержимого своего ума", то, соответственно, верно это.
---------------
Я ещё могу как-то понять, когда кто-то мериется своим достоинством, но когда начинают примерять на себя чужие достоинства и начинают размахивать ими, как шашкой - не понимаю...

[Эвенгар]

В классических ведантических представлениях есть дни и ночи Брамы. День символизирует период сансарной активности, когда существа активно перевоплощаются и создают причины для ночи. Ночь - нирвана. Эти периоды никогда не начинались и никогда не закончатся. Но следуют они чередуясь друг с другом.

Во,во и никаких будд нет и стать ими нельзя,так как кроме нерожденной пустотности и возникающих в ней, время от времени видимостей взаимозависимости никого и нет,становиться буддой некому.Пустота то спит в нирване,то иллюзии содавать начинаеть,просыпаясь.Ну или наоборот,бодрствует в нирване,а потом засыпает и снимся ей мы,стремящиеся стать буддами.

[Ежи]

Товарищи, вопрос такой, философский,

Вводные данные (мое понимание Будда-дхармы):
- сансара (состояние существа) не имеет начала и имеет конец - становление Буддой
- каждое существо когда-нибудь станет Буддой, так как обладает Будда-Природой

Но вот существо еще не стало Буддой, является пока относительным существом сансары с природой Будды.
Существо это с безначальных времен перерождалось.
А безначально - это по сути бесконечное время, бесконечные смены различных обстоятельств, внешних и внутренних.
Да, я понимаю, Буддой стать очень трудно, нужны совершенно определенные обстоятельства, накопления заслуг и мудрости, благоприятные кальпы и прочее.
НО! Теоретически это возможно, более того, все существа в теории обязательно станут Буддами.

Как же так получается тогда, что Буддой стать можно, но существо не стало Буддой, имея на это бесконечное время и попытки?
Обычно на этот вопрос отвечают тем что Буддой стать оооочень трудно, нужно много всего чтобы совпало, причины и условия. Но это не отменяет того что на это у существа уже была к этому времени бесконечность.

Получается что если этот вопрос не имеет ответа, Буддой стать невозможно, так как все возможные комбинации возможностей ты уже для пробовал, так как перерождался безначально, имел бесконечное количество попыток.

Вот тут, думаю, очень глубокие объяснения, почему, в том числе, может быть трудно стать Буддой:
https://ru.melong.com/sun-light-namkhai-norbu/

[Майме]

Спасибо. Про то что время не однолинейно я слышала в Буддизме, но не очень разобралась в этом вопросе.
А вот про то что бы безначальность сансары опровергалось - такого я не встречала.
Я хотела бы в этом разобраться.
Павел, не могли бы Вы посоветовать буддийские труды, где рассматриваются эти вопросы?

По теме времени и по сабжу добавлю. В физике время используется как некая величина для оценки изменений, это такой умозрительный инструмент для регистрации изменений на основе очерёдности определённых событий, конкретно технологическое средство отражения изменчивости. Из-за использования этого инструмента в быту возникает привычка смотреть на время линейно.

Но времени как физического явления не существует, есть здесь-и-сейчас. Мы здесь-и-сейчас рождаемся, здесь-и-сейчас открываем браузер, здесь-и-сейчас медитируем, здесь-и-сейчас проходим процесс умирания, здесь-и-сейчас медитируем, здесь-и-сейчас снова рождаемся. Прошлое не существовало когда-то тогда, оно существует в качестве развитого результата сейчас; и его можно лицезреть, осознать, пощупать. Будущее так же не будет существовать когда-то потом, а существует в качестве неразвитого результата прямо сейчас; тоже можно увидеть взращиваемые плоды своих действий. Результаты зависят от конкретной деятельности сейчас. Кто-то говорил же из учителей: "Хочешь увидеть, кем ты был, посмотри на себя нынешнего. Хочешь увидеть, кем станешь, посмотри на себя нынешнего." И заметьте, прошлое постоянно проходит и проходит, и никак не пройдёт, а будущее постоянно всё наступает и наступает, и никак не наступит. Это какая-то лапша, ведь вся жизнь живёт в здесь-и-сейчас, а не в том, что проходит или наступает.

Дело не в вечности-невечности, ограниченности-неограниченности, а в том, что есть здесь-и-сейчас, и как правильно Будда учит, мол делом занимайтесь, потому что "потом" не будет, а "раньше" уже нет. И получается, что размышление над вечностью, ограниченностью действительно бессмысленны. Поиск первопричины бесссмысленен, потому что ум находится в здесь-и-сейчас, и никогда ничего предыдущего не существовало, а существует сейчас, либо как семена, которые ждут своего момента раскрыться, в том числе семена неблагой кармы, либо как уже раскрытые результаты. Самое неприятное конечно - это находиться в здесь-и-сейчас в низших мирах и ожидать, когда создадутся условия для проявления своей буддовости. Неведение не "откуда" взялось, достаточно посмотреть на то что сейчас, в каком состоянии ум, то вопрос тоже потеряет смысл, потому что неведение берётся не "откуда", а здесь-и-сейчас закрывает ясное осознание.

Время не течёт, это скорее сознание течёт, а бывает и разбрызгивается. Мне представляется сансара не прямой линией из прошлого в будущее, а двенадцатизвенным беличьим колесом, окружающим сознание, которое на самом деле находится в покое. Чисто технически и получается, что вот сейчас проснулись и осознали, а всё, что до этого было, привело к своему конкретному результату, распустилось какое-то засеянное благое кармическое семя. И у всех есть семя буддовости, семя к пробуждению, потому что это не "трудное" достижение чего-то сверхъестественного, а наоборот приведение в соответствие со своей истинной природой, с покоем сознания.

В Типитаке говорится, что Сансара – это непрерывная последовательность пяти совокупностей, четырёх элементов и двенадцати основ или источников умственных процессов.
Дост. Шри Дхаммананда. "Во что верят буддисты"

Будда до сих пор здесь. Тот, кто практикует и видит Дхамму, видит и Будду. Мы завершаем камму там, где лежит правильная практика. Дурная мысль возникает моментально, мы успеваем нажить дурную камму.
Дост. Аджан Чаа. "Сокровище Дхаммы"

Что же касается сказанного, что не следует производить действия, будь оно добродетельное или любое другое, то сказавший это, [надо полагать,] соглашается с утверждением не-буддистов-адживаков, что освобождение происходит в результате истощения кармы. [Однако,] в учениях Бхагавана освобождение достигается не в результате истощения кармы, но в результате истощения беспокойств. Карма, накопленная с безначальных времен, не может быть истощена, поскольку она бесконечна. Когда подвергаются ее результатам в виде плохого перерождения и т. д., появляется другая карма. Ведь карма не может прекратиться, пока есть беспокойства, являющиеся её причиной, подобно тому, как не гаснет свет, если не гаснет пламя светильника.
Дост. Камалашила. "Стадии медитации. Советы царю"