Название темы является переводом записи пересказов воспоминаний слушателей слов Будды Шакьямуни и поэтому выполнение этого наставления мне представляется полезным. Тем более, что по причине крайней скудости ума своего и крайней лени ума своего, постижение всех Четырёх Благородных Истин по очереди - задача для меня неподъёмная и я с радостью - верю свято и во веки веков - вот в этот перевод записи пересказов воспоминаний слушателей слов Будды Шакьямуни:
"тот, кто видит страдание, видит также и источник страдания, видит также и прекращение страдания, видит также и путь, ведущий к прекращению страдания."
Но даже сокращение интеллектуальной задачи в четыре раза, и соответственно, сокращённое в четыре раза требуемое количество усилий, которое следует прилагать для понимания, на сегодняшний момент - превышает мои возможности.
Поэтому я решил обратиться к более сведущим товарищам по страданию с вопросом:
Что же такое - и в традиционном, и в современном буддийском представлении - Страдание?
Некоторые свои мысли по этому вопросу я уже писал. В частности, то, что простое перечисление примеров страдания - недостаточно и не указывает на суть и содержание страдания.
Громкий звук - страдание. Слепящий свет - страдание. Сильная вонь - страдание. Чесотка - страдание. Физическая боль - страдание. Рождение - страдание. Старость - страдание. Смерть - страдание. Разлука с любимым - страдание. И так можно перечислять долго.
И уже сам факт многочисленных различных примеров указывает на то, что имеется некая базовая основа страдания, которая при наложении на неё дополнительных формирующих факторов, даёт результатом все возможные разнообразные виды страданий.
Пока что мои размышления находятся на таком этапе:
Дхармадхату не является страданием и произведённые ею дхармы не являются страданием. Это если смотреть "со стороны" Дхармадхату. Но если смотреть "со стороны" меня, то любая(любые) известная мне дхарма(дхармы) является страданием. Поэтому главный вопрос - что именно наделяет "бесстрадательные" дхармы - свойством страдания? Где именно к "бесстрадательным" дхармам прилепляется то, что делает их "страдательными"? Как так получается, что неотделимая от Дхармадхату и знающая эту неотделимость дхарма - вдруг настолько борзеет, что заявляет себя самостоятельной и начинает рулить сама и сплетаться с другими оборзевшими дхармами для того, чтобы производить страдание?
Что по поводу этих моих вопросов говорит древний Канон? Что по этому поводу говорят последующие изыскатели всех буддийских школ и традиций? Что по этому поводу говорят современные буддийские исследователи?