В целом Вы правы в своем рассуждении.

Для более точного взаимопонимания необходимо обратится к первоисточнику - буддийскому Канону.
Наиболее емко и точно этот вопрос объясняется самим Буддой в Алмазной Сутре.

Однако сначала имеет смысл обсудить высказывание Нагарджуны
Никакие явления не имеют даже частицы самобытия. Однако закон кармы непреложен. Эти две истины не опровергают а дополняют друг-друга
Учения отвергающие закон причины и следствия в буддийском Каноне определятся как нигилистические учения.
Учения устанавливающие самосущую природу каких бы то нибыло явлений определяются как этерналистские (вечностные?) учения.

Учение Будды это срединный путь между этими крайностями.
В Каноне понимание этого Срединного Пути объясняется как окончательная и относительная истина.
Окончательная истина объясняется как ниравна-дхату всех существ без остатка скандх.
Относительная истина объясняется как три Благородные Истины и двенадцать звеньев взаимозависимости.

Например.
Врач может понимает что болезнь пациента вызвана его неправильным образом жизни и исчезнет при изменении этого образа жизни на здоровый.
Одновременно с этим врач может и должен испытывать сострадание к пациенту и старается помочь по мере его способностей и возможностей.
Если врач вместо лечения советует пациенту эфтаназию то это не врач а социальный работник.

Нужно спросить себя - какой вывод делаю я из необусловленности ниббаны? Увеличивают ли мои действия тела речи и ума страдания существ или ведут их к Пробуждению от сна существования в неведении?