по мотивам... https://www.facebook.com/andvoskin/p...n__=%2CO%2CP-R
Дзонгсар Кхьенце Ринпоче. «Яд – это лекарство»
В Гималаях просители обычно делают ламам подношения, и тибетские ламы ожидают того же от своих западных учеников. Они не знают, как быть с западными учениками, которые приходят к ним с пустыми руками, потому что не понимают, что такие подношения не являются частью западной культуры. Они также не в курсе, что уроженцам Запада говорят, что ламы учат мудрости Дхармы из сострадания, а не ради денег. На самом деле, если у жителей Запада попросить денег за учения, ритуал или любую «духовность», большинство подумает, что их хотят надуть. Ламы не понимают, что когда на Западе деньги переходят из одних рук в другие – например, при обязательных подношениях, которыми сопровождается просьба о молитве, – заключается юридическая сделка, мгновенно меняющая характер отношений между гуру и учеником. С тантрической точки зрения, ученик «платит» за всё, что делает гуру, своими телом, речью и умом, но на Западе гуру, который просит плату за свои молитвы, рискует, что к нему будут относиться, как к любой другой сфере услуг. Его ученики могут начать жаловаться, когда его молитвы не сработают, и некоторые даже могут попросить вернуть им деньги.
Представители каждой национальности эмоционально реагируют на всё по-разному, в зависимости от их культурных и религиозных привычек. Тибетцы, как и большинство азиатов, принадлежат культуре, где принято спасать своё доброе имя, в то время как уроженцы Запада скорее подавлены обусловленными культурой чувствами вины и экзистенциальной тревоги. Однажды я слышал, как одна депрессивная западная ученица пыталась объяснить своему тибетскому учителю, что её мучает чувство вины от того, что у неё есть работа, еда и крыша над головой, в то время как в мире полно бездомных и умирающих от голода и жажды.
«Какая ты добрая, что думаешь о других», - сказал её учитель, которому вообще было невдомёк, о чём говорила та женщина. Для него, да и для большинства тибетских лам, чувство вины – это то, что заставляет нас очищаться и раскаиваться, благодаря чему вина становится довольно полезной эмоцией на духовном пути. Мысль о том, что кто-то может чувствовать себя виноватым в комфортной жизни, когда у других ничего нет, была ему совершенно чужда. «Если у тебя нет чувства вины, у твоего духовного пути нет основы».
Немногие ламы отдают себе отчёт в том, что у слушателей их учений совершенно разное происхождение и положение в обществе. Они никогда не понимали, что длительные последствия детской травмы или физического либо сексуального насилия оказывают большое влияние на отношение учеников к их ламе. Поэтому, когда жертва насилия обращается к ламе, разве ламе не полезно что-то знать о травме, расовых предрассудках и насилии? А как быть с сексуальной ориентацией? Тибетским ламам следует знать, что человек, рождённый в мужском теле, иногда эмоционально и психологически ощущает себя женщиной, и наоборот. Ламы должны понимать, что это не болезнь, а вопрос предпочтений – всё равно, что предпочитать чай кофе.
Столько лет прошло, но и мне самому по-прежнему не удаётся докопаться до корня страдания некоторых моих учеников – я просто не знаю, откуда оно берётся. Но разве мне обязательно это знать? Нужно ли мне точно знать, как и почему страдает ученик? Возможно, достаточно понимать, что за страданием ученика что-то стоит. Если, по крайней мере, ламы просто осознают, что у каждого ученика своё национальное, культурное, социальное, религиозное и интеллектуальное происхождение, это значительно улучшит взаимопонимание.
Нужно время на то, чтоб понять культурные особенности каждой страны. На устранение недоразумений и заблуждений тоже требуется время, не говоря уже о большом терпении. Всем нам нужно иметь в виду, что буддизм только недавно начал укореняться за Западе, и ему предстоит ещё очень долгий путь.
Ответить с цитированием
Сообщение от Селя
