Как памятование не только прицельно скажем, о трех драгоценностях, а как памятование о важных аспектах практики или состояний ума?
То есть можно ли рассматривать памятование как некий вид постоянной медитации. Или, все же нет?
Как памятование не только прицельно скажем, о трех драгоценностях, а как памятование о важных аспектах практики или состояний ума?
То есть можно ли рассматривать памятование как некий вид постоянной медитации. Или, все же нет?
Можно, как лоджонг, например. Можно, как аналитическую медитацию. Например, Семьдесят два наставления по тренировке ума, Кхарак Гомчунг.
Чрезвычайно полезные практики. Лоджонг и в самом деле можно применять постоянно.
Атарион (04.12.2021)
Конечно, можно рассматривать как медитацию. Например, чаньский учитель Го Син Фаши говорит:
Те 4 вида памятования, о которых мы будем говорить на этом ретрите, и преследуют подобные цели. Они говорят об успокоении ума. В рамках 4 видов памятований мы наблюдаем за своим телом, за своими ощущениями, за своим умом, за своими мыслями. А также за явлениями, которые сформированы вместе телом, ощущениями и умом.
Атарион (04.12.2021)
Добрый вечер. Уже упоминали лочжонг и на его основе я бы немного раскрыла тему " широкой трактовки" памятования. Незнаю какие именно лочжонги имеет ввиду Иван О, возможно, те 4, которые говорят о вспоминании , как некой аналитической работе ума( о карме, о конечности взаимо зависимого, о важности Учения, о страдании).
Есть ещё в Буддизме, в АТИ-йоге и 3 специфических лочжонга, которые связаны с работой ума и памятование тела. Конечно же и ума и речи, но акцент на переживаниях ощющений- как методологии. Практика Туммо из этого разряда.
Это я к чему? А что вы понимаете под "широкой " трактовкой?
И ещё момент, который Вы упомянули о медитации, спросив о постоянной медитации в аспекте памятования. Единственную медитацию с условной характеристикой " постоянная", о которой я слышала от Намкая Норбу Ринпоче, это отсутствия медитации. Ибо медитация, так или иначе, связана с удержанием ума на объекте медитации. Возможно ли это на постоянной основе? Лично я не думаю.
Есть аятаны- это связь: объект чувств+ сознание чувств+ субъект чувств. Ум обычный( не Бодхичитты, которая в воззрении Дзогчен Семде) так же входит в эту категорию. И , если посмотреть на эти части в отдельности- то каждая из них взаимо зависима, то есть уже не имеет того, что можно определить как "постоянство". ( В этом термине я опираясь на смысл - "само по себе существует", не исчезает и не зависит от другого).
Атарион, "в суе" упомянул "медитацию", а вы все дружно за нее схватились.
Рассмотрите "памятование", как повседневную практику отслеживания ума... (паз сложится).
Я могу ошибится, но вроде там, чтоб вот так взять и памятовать это не. Всё зависит от человека, чего в нём преобладает больше всего. Если гневливости, то одно памятование, если алчности, другое, если тупости -- иди в монахи пратитю самутпаду, трилакшану, анитья и траляля памятуй. Это с одной стороны, по уму. Если вот прям совсем без ума, то памятуй ум всегда и везде, следи за собой, будь осторожен, сначала медленно, не спеша, а потом всегда -- но это жесть.
Где-то читал, не помню где, ссылку не помню
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)