.....
Бхаванга как состояние, содержащее потенцию к сознательной активности, обеспечивает континуум индивидуального жизненного процесса, не являясь при этом неизменной душой (см. Анатмавада), поскольку в моменты реализации познавательной активности читты Б. прерывается. Б. в ее роли фундамента психич. жизни личности можно сравнить с алая-виджняной йогачары.
Понятие Б. появляется в никаях в разных контекстах, где Б. описывается как некая латентная форма деятельности распознавания, служащая основанием шести виджнян. У тхеравадинских авторов Б. является фактором существования, к-рый объясняет непрерывность жизненного процесса: бхаванга-читта в момент перерождения принимает форму, являющуюся результатом созревания (карма-пхала-випака) прошлой кармы. По этой причине Б. считается кармически нейтральной, т.е. не создающей новой кармы. Б. относится к числу факторов психич. процесса, к-рые являются одновременно и причиной (хету) и результатом (пхала), обусловливающими и обусловленными: Б. обусловлена читтой, но также служит и условием возникновения моментов восприятия. Поскольку Б. как результат прошлой кармы сама кармически нейтральна, она является своеобразным буфером между кармическими факторами настоящего существования, вызывающими противоположные аффективные реакции (напр., внезапный переход от гнева к восторгу). Б. считается естественной для глубокого сна без сновидений (течет как непрерывный поток). Во время бодрствования она чередуется с моментами распознавания чувственных объектов (виджняна), т.е. в момент познавательной активности Б. прерывается, и в этом смысле ее природа дискретна (это исключает толкование Б. как фундамента др. состояний, а также основания для континуальности кармы). Согласно Буддагхосе (Висуддхимагга XIV. И 5), ≪когда органы живых существ становятся способными воспринимать объекты, то с появлением видимой формы в области зрения происходит стимулирование зрительного распознавания со стороны объекта зрения. Вслед за этим, ввиду влияния этого стимула, происходит прерывание функционирования Б. Когда Б. прекратила действовать, возникает ментальное распознавание (мано-виджняна) в отношении той же видимой формы в качестве объекта, обрезающее Б. и выполняющее функцию внимания. То же самое в отношении „дверей" слуха и др. [чувственных способностей]».
.....
Лысенко В.Г.
-----------------------------------------------
.....
Процесс познания
Абхидхамма рассматривает познание как континуум мгновенных ментальных событий без какой-либо устойчивой субстанции или «Я», стоящих за процессом. Этот процесс начинается с чувственного контакта и каждое мгновенное событие в ментальном потоке (сантана, пали santāna) обусловлено (паччайа, пали paccaya) непосредственно предшествующим ему событием. Эти мгновенные события и их отношения сами по себе являются умом (читта)[91].
Процесс познания в Абхидхамме основан на теории бхаванги («основа становления», «условия существования»), нововведении Абхидхаммы Тхеравады. Это пассивный, свободный от процессов режим осознавания. Согласно Руперту Гетину, это «состояние, в котором ум пребывает в состоянии покоя, когда не происходит никакого активного процесса сознания», подобно тому, которое преобладает во время глубокого сна без сновидений[92]. Считается также, что это процесс, обуславливающий сознание будущего перерождения. Однако это не беспричинное, не безобъектное сознание, не субстрат, поскольку оно должно быть прервано, чтобы начался процесс познания. Фактически это то, что делает ум, когда он не вовлечен в активный процесс познания[93]. Когда одна из сенсорных способностей (пять чувств и шестая способность, ум) с разным уровнем интенсивности активируется объектом, начинаются шесть типов когнитивных процессов (читта-виттхи, пали citta-vithi). Основные элементы полного цикла процесса познания (который, как считается, занимает 17 «мысленных моментов») с интенсивным объектом одного из пяти чувств, описаны следующим образом[94][95]:
1. Один момент пассивной прошлой бхаванги.
2. Бхаванга начинает вибрировать из-за столкновения объекта с вратами чувств.
3. Бхаванга прерывается на один момент (арест бхаванги).
4. Возникает «сознание контакта с пятью вратами», внимание перемещается к вратам чувств.
5. Возникает чувственное сознание, которое есть просто осознание чувственного объекта.
6. Возникает сознание, выполняющее функцию приёма (сампатиччхана, пали sampaticchana) объекта.
7. Возникает сознание, выполняющее функцию исследования (сантирана, пали santīrana) объекта.
8. Возникает сознание, выполняющее функцию определения (воттхапана, пали votthapana) объекта.
9. Стадия «джавана» (буквально: «стремительный бег»), в ходе которого ум «быстро пробегает» по объекту в процессе его восприятия. В этом процессе есть когнитивные, волевые и аффективные элементы. Это единственная часть познавательного процесса, которая может включать волевой акт (пали cetana). В отличие от предыдущих событий, которые длились всего один мысленный момент, считается, что эта стадия продолжается на протяжении 7 мысленных моментов.
10. Заключительная стадия называется «обладание объектом» или регистрация. Она занимает два мысленных момента.
В плане теории чувственного восприятия и природы познаваемого объекта позиция Абхидхаммы Тхеравады близка к прямому реализму, согласно которому мы действительно воспринимаем внешние физические объекты. С точка зрения Абхидхаммы «объект чувственного сознания — это не просто скопление атомов, но конгломерация атомов, собранных вместе определённым образом»[96].
Что касается познавательных процессов, связанных с умственным чувством, то они похожи на описанные выше, но являются чисто ментальными. Они протекают, когда идея или мысленный образ попадает в поле зрения умственного чувства. Идеи могут возникать либо благодаря физическому объекту, либо «естественно», то есть непосредственно генерироваться умом[97].
.....
Из Вики (русская статья, довольно точный перевод соответствующей английской)
Ответить с цитированием