Чтения много не бывает. Все главные почитаемые учителя прошлого и настоящего — от Лонченпы до Джигме Линпы, от Дру Гьелвы до Кундрола Ринпоче, от Кьенце Ванпо до Шардзы, от кхенпо Ганшара до Сакья Тризина, от ЕС Далай-Ламы до Йондзина Ринпоче (полный перечень вышел бы слишком длинным), все они потратили миллиард сессий практики на изучение текстов. Не думаю, что из-за этого у них появились какие-то омрачения. Я даже на мгновение не могу поверить в сказки про достигающих радужного тела безмозглых йогинов, которые якобы могут служить парадигмой для западных людей без правильного полного буддийского или бонского образования. Дхарма — это одна из Трех драгоценностей, от нее не бывает омрачений. Я бы еще добавил, что неведение происходит от того, что мы не знакомы со своим собственным состоянием, но поддерживает, развивает и усиливает это неведение наша неученость. Модное убеждение, что якобы можно продвинуться по пути Дхармы, пренебрегая текстами и учениями, распространено исключительно среди западных мирян.
Есть такие форумы, где люди гордятся своим невежеством. Я не горжусь. Когда я сравниваю свое невежество со знанием своих учителей, мне стыдно. Я стараюсь каждый день делить свое время поровну между практикой и изучением текстов. Изучение текстов никогда меня не подводило. Я вам так скажу: ни один из встречавшихся мне людей, отвергавших изучение текстов, за последние тридцать пять лет, понятия не имел, что такое ригпа. Вы можете провести на подушке для медитации миллиард лет, но если у вас нет правильного понимания, вы просто напрасно тратите время. А читая тексты, столь милостиво составленные учителями за прошедшие две тысячи лет, вы потратите время не напрасно. Так что читать один текст за другим — вот правильный способ для устранения неведения. Не думаю, что кто-нибудь здесь претендует на то, чтобы быть великим видьядхарой. Тем не менее, я бессчетное количество раз встречал людей с жалким, поверхностным «знанием» учения, считавших себя продвинутыми, но на самом деле понятия не имевших о ступенях пути. Лопон как-то сказал:
«Мне ближе тот, кто ясно понял состояние дзогчена, пусть даже рассудочно, чем безмозглый йогин, способный стоять кверх ногами, касаясь травинки одним пальчиком. Я-то знаю, у кого из них есть шанс распознать свое состояние в бардо».
Отбросить книги — это все равно, что выкинуть одну из Трех драгоценностей в речку. Это подход полного отрицания, совершенно ничего общего не имеющий с дзогченом. Когда Шакьямуни был в нашем мире, на какое-то время мы могли быть с ним телесно; потом он ушел, но мы какое-то время все же могли в какой-то степени как бы воспринимать его тело благодаря тем, кто лично повстречал его и получил от него учения. Когда ушли и они, мы вступили в период его Речи, потому что она, то есть его учения, переданные тогдашними учителями так точно, как они только могли — это то, что от него осталось. Потом, когда учения стали записывать, мы вступили в период его Ума, когда от него осталось то, чему он учил в согласии со своим постижением, то, что осталось нам в письменном виде. Надо радоваться тому, что нам посчастливилось получить доступ к этим учениям, потому что это учения пробужденного существа, а не обычного, не стоит скатываться в отрицание. И главный смысл учения Шакьямуни, если не считать четырех благородных истин — это избегать двух крайностей, отрицания и веры в вечное и самосущее. Вступить на срединный путь. Дзогчен прекрасно согласуется с этим воззрением.
Опять же, никто не говорит, что то, что мы вычитали в книгах — это и есть ригпа. Сама такая мысль — это чушь. Однако слова — это указатели, они указывают на более глубокий смысл, у них есть определенное символическое семантическое поле, и они помогают понять ключевые моменты дзогчена и выразить их с помощью правильной дзогченовской терминологии. Опять же, мы — по крайней мере, я — не обсуждаем, как войти в состояние ригпа; мы сейчас говорим о том, что такое ригпа. На самом деле, в отличие от того, как вы считаете, ригпа может быть выражено словами. Это делают все дзогченовские тантры. Это состояние за пределами слов и выражений, но это не значит, что слова и выражения не могут указать на более глубокий смысл, на более тонкий, нежели внешнее словесное выражение, уровень. Отрицать это — значит отрицать действие самбхогакаи в нас.
Объянюсь — возможно, тут есть и моя вина, потому что в последние несколько месяцев я не особо участвовал в жизни форума; но мы верим в изучение и практику Дхармы. Мы не приветствуем подход, принижающий ценность изучения текстов ради так называемой «практики», которая может быть и искаженной из-за недостаточного понимания (происходящего от отсутствия изучения текстов). Это особенно верно, если взглянуть на чудовищные хитросплетения теорий и мнений о ригпа, которыми охвачено столь много последователей ньингма на Западе. Понять ригпа гораздо проще, нежели они мнят, но они грезят о каком-то волшебном состоянии и все такое. Ригпа — это знание. Пережить его не трудно.
Это важно, потому что когда говорится о том, что ригпа запредельно сознанию и мыслям, некоторые отождествляют его с отсутствием мышления. Это не так: ригпа может как сопровождаться мыслями, так и быть без них. Но когда оно сопровождается мыслями, это исключительно мысли, направленные на благо других, мысли, которые используются для т.н. «деятельности мудрых» (mkhas pa'i bya ba), а именно разъяснений, опровержения ложных воззрений и составления текстов. А чтобы приступить к такой деятельности и поучаствовать в распространении Дхармы, необходимо бессамостное знание Будды, приобретаемое через изучение — иначе есть риск, что мы будем распространять свою собственную искаженную «дхарму», что, конечно же, приведет к рождению в низших мирах. Тут-то и вступает в игру принцип «каноничности»: если собираешься учить, очень важно, чтобы учения не выходили за канонические рамки. Так, в прошлом в Тибете существовали еретические направления дзогчена, которым учили не имевшие постижения учителя. Я думаю, в этом одна из главных причин того, что так мало западных людей, которые могут учить текстам — им позволено только дать общее представление о дзогчене, вроде как прочитать вводную лекцию.
Традиционно ламы руководят вами как в изучении текстов, так и в практике, потому что они взаимно обогащают друг друга. Изучение текстов помогает понять тонкие моменты вашего ума, а практика помогает понять, что именно пробужденные учителя написали в своих текстах, а это понимание, в свою очередь, помогает вам осознать, что происходит — или не происходит — в вашей медитации, и так далее, и так далее.
Если вы хотите услышать мое личное мнение, то я повторю слова, которые однажды сказал мне Лопон:
«Учись и практикуй. Практикуй и учись. Изучение текстов сделает ясным твой практический опыт. А твой практический опыт поможет понять учения Будды, когда ты их читаешь. И тогда то, что ты читаешь, полностью прояснит то, на чем ты медитируешь». Это колесо Мудрости. В нем все содержится.
Сообщение от Alex
