Показано с 1 по 1 из 1

Тема: Лонченпа об уме и мудрости в контексте Основы, Пути и Плода

  1. #1
    Основной участник Аватар для Alex
    Регистрация
    18.03.2003
    Традиция
    Ньингма (Дуджом Терсар)
    Сообщений
    3,810

    Лонченпа об уме и мудрости в контексте Основы, Пути и Плода

    Всем привет. Я тут перевел небольшое сочинение великого Лончена Рабдджама под названием sems dang ye shes kyi dri lan, то есть «Ответы на вопросы об уме и мудрости».

    Я старался выдержать баланс между точной передачей слов текста и удобочитаемостью для не особо знакомых с терминологией. Я старался, а как получилось — не мне судить. В любом случае признаю свою вину во всех ошибках, сокращениях, домысливаниях и искажениях. Да будет благо!

    Ответы на вопросы, касающиеся ума и мудрости: наставление о том, как исследовать ум и мудрость.

    Кланяюсь всем буддам и бодхисаттвам!

    В просторе чистого океана вашего недвойственного ума
    Возмущения ума и умственных процессов полностью умиротворены
    Глубиной безмерных знания и сострадания;
    Пред океаном победителей и их сыновей склоняюсь!

    Сердцевина восьмидесяти четырех тысяч разновидностей Дхармы,
    Безошибочный смысл сутр и тантр
    Заключен в различении ума и мудрости;
    Исследовав этот вопрос, напишу, как последовательно медитировать в соответствии с ним.

    Итак, полностью совершенный Будда совершил три последовательных поворота колеса Дхармы. Первое его учение было посвящено четырем благородным истинам. Они были преимущественно предназначены для того, чтобы заинтересовать новичков и тех, чей интеллект не так силен и способности невелики. Здесь ясно описаны практические методы, последовательно работающие с тем, что необходимо отбросить, и с соответствующими противоядиями. Средние учения посвящены отсутствию у явлений определяющих признаков. Они предназначены для тех, кто уже в какой-то мере очищен и чьи способности средние. Здесь задействуются учения об отсутствии собственной сущности, где говорится о явлениях как о нерожденных в абсолютном смысле, что служит противоядием от цепляния за «самость». Заключительные же учения раскрывают Дхарму окончательного смысла. Они преимущественно предназначены для помощи в продвижении по пути приверженцев полностью совершенной колесницы, тех, кто обладает высшими способностями, и подробно раскрывают базовое естественное состояние.

    В первых учениях описывается путь отречения от подлежащих устранению определяющих признаков сансары. В средних — устранение познавательных омрачений, состоящих в цеплянии за «собственную природу», в действительности бессамостную. В последних раскрывается суть естественного состояния (yin lugs snying po).

    Сообразно уровням способностей смысл учений, изложенных в соответствии с последовательными стадиями, опытно усваивается в практике. Итак, сначала следует нечистое состояние, загрязненное омрачениями. Затем, в соответствии с последовательным процессом очищения на пути, следует частично чистое, частично нечистое состояние. Полностью чистое состояние совершенно свободно от любых омрачений. Сообразно этим трем состояниям говорится об Основе, Пути и Плоде. В относящейся к заключительным учениям «Уттаратантра-шастре» говорится:

    Нечистый, чистый/нечистый и
    Совершенно очищенный — соответственно этому
    Называется «живым существом»,
    «Бодхисаттвой» и «Татхагатой».

    Присущая находящимся на стадии обычного живого существа мудрость ясного света ('od gsal ba'i ye shes) — это Основа (gzhi). Проходимые находящимися на стадии бодхисаттвы пути накопления, объединения, видения и созерцания — это Путь (lam). Обретение на стадии Татхагаты качеств, таких, как [десять] сил и т.д. — это Плод ('bras bu). Далее, ясный свет ('od gsal ba), являющийся природой ума (sems nyid) живых существ — это скрытая омрачениями таковость (de bzhin nyid), и о нем говорится как о «благом элементе дхарм» (chos khams dge ba), «природе Татхагаты» (de bzhin gshegs pa'i snying po), «природе ума» (sems nyid) и «ясном свете» ('od gsal ba).

    Итак, прежде всего разъясним смысл понятия «Основа». Изначальная природа явлений (chos nyid) — ясный свет ('od gsal ba) — несложная ('dus ma byas) и самосовершенная (lhun gyis grub pa); если рассматривать ее в перспективе пустоты, то, поскольку ее невозможно определить как какую-то «вещь» (dngos po) или как некий «признак» (mtshan) или ограничить как «сансару» или «нирвану», она свободна от любых крайностей и усложнений, подобно небу. В перспективе же ясности (gsal ba) она самосовершенна (lhun gyis sgrub) и естественно обладает телами будды (sku) и мудростями (ye shes), будучи ясной и светоносной ('od gsal ba), словно солнечный или лунный диск. Оба эти аспекта, неслитные и нераздельные, изначально являются природой явлений (chos nyid). Как сказано в «Махаяна-абхидхарма-сутре»:

    Пространство безначального времени (thog ma med pa'i dus kyi dbyings) —
    Это состояние (gnas) всех явлений.
    Благодаря ему есть все живые существа
    И возможно обретение нирваны.

    И в «Махаяна-сутра-аланкаре»:

    Тогда и теперь — нет различия,
    Таковость (de bzhin nyid) чиста.

    И:

    Неизменная природа явлений (chos nyid) -
    Какая раньше, такая и потом.

    А в Тантре драгоценного океана (rin po che rgya mtsho’i rgyud) сказано:

    Изначальный ясный свет (ye nas 'od gsal), природа Сугаты (bde gshegs snying po)
    Подобна драгоценности, совершенно обладающей всеми без исключения качествами.
    И подобно неомраченному небу и солнечному диску
    Она — самосовершенство (lhun gyis grub pa nyid) тел (sku) и мудростей (ye shes) Будды.

    И так далее.

    Итак, мы определили, что мудрость ясного света ('od gsal ba'i ye shes) — это изначальная Основа (gdod ma'i gzhi). В наши дни большинство «добродетельных друзей» (т.е. учителей), равно как и «великих медитаторов» понимают под Основой просто пустоту (stong rkyang), то есть просто отсутствие, что не согласуется со смыслом окончательной истины. Никакие практики, опирающиеся на основу как на несуществование, не смогут привести к Плоду — состоянию Будды, обладающему всем разнообразием качеств. Здесь мы видим искаженное понятие троицы Основы, Пути и Плода. На самом деле плод устранения омрачений состоит в том, что необусловленное и обладающее самосовершенными качествами состояние Будды становится явным. А описанное прежде воззрение очень уж похоже на опыт бесформенного созерцания «вершины бытия».

    У нас же Основой считается именно необусловленная самосовершенная ясная светоносность ('od gsal ba nyid). Из того, что, находясь в состоянии Основы, не узнаешь естественного состояния (yin lugs), возникает неведение (ma rig pa). И вследствие искаженного двойственного представления о воспринимаемом объекте и воспринимающем субъекте (gzung 'dzin du 'khrul) кружишься в трех мирах сансары, как сказано в Маяджала-тантре:

    Эмахо! Отклонясь от природы Сугаты,
    Поток собственных мыслей воплощается силой кармы.

    Итак, незнание (ma shes pa) естественного состояния (gnas lugs) — это «коренное» неведение (rtsa ba'i ma rig pa). В зависимости от этого первичного заблуждения, подобного основанию, семени или опоре, разворачиваются двойственные умопостроения (gnyis su 'dzin pa'i kun rtog), называемые «умозрительным неведением» (kun tu brtags pa'i ma rig pa). И в конце концов благодаря этим двум проявляются индивидуальные восприятия живых существ трех низших миров, среднего человеческого мира и высшего мира богов, в силу потенциальности разнообразных привычных склонностей (bag chags), скрытых во всеобщей основе (kun gzhi, не путать с Основой — gzhi!) переживающих самопроявления (rang snang) взлетов и падений сансары, словно кружась на мельничном колесе, все множащиеся радости и горести. В Санчае (Ратнагуна-санчая-гатха) сказано:

    Все живые существа — низшие, средние и высшие,
    По слову Сугаты рождаются из неведения (ma rig).

    Итак, хотя три мира сансары развиваются своим собственным образом каждый, природа Сугаты, не будучи затронута никакими сквернами, пребывает во всех живых существах. Как сказано в Шрималадеви-симханада-сутре:

    Все существа пронизаны природой Сугаты.

    И в Уттаратантра-шастре:

    Поскольку совершенное тело Будды охватывает (все), и
    Поскольку в таковости нет различий, и
    Поскольку имеется потенциал, все существа
    Всегда обладали сущностью Будды.

    Далее, пока мы находимся на стадии обычных живых существ, природа Сугаты скрыта умом (sems) и остается омраченной. Как сказано в Маяджале:

    Подобно находящейся в центре земли воде,
    Которая естественным образом не загрязнена,
    Так и скрытый умом элемент (khams)
    Естественным образом присущ всем существам.

    И в Уттаратантра-шастре:

    Подобно тому, как под землей в доме бедного человека
    Находится неисчерпаемое сокровище,
    А человек этот не знает о нем,
    И сокровище также не говорит ему: «я здесь!»,
    Так же, поскольку они не сознают драгоценное сокровище,
    Лежащее в их собственном уме - незапятнанную природу явлений,
    К которой нечего прибавить [нового] и у которой нечего отнять [лишнего],
    Эти существа непрерывно испытывают всевозможные страдания бедности.

    То есть природу Сугаты можно уподобить солнечному диску, а содержащиеся во всеобщей основе привычные склонности и весь комплекс ума (sems) и умственных факторов (sems byung), составлящие поток (rgyud) существования обитателей трех миров сансары — облакам.

    Но вот что говорят некоторые похваляющиеся ученостью глупцы. Дескать, ум и умственные факторы не могут быть омрачением — из них же получается бодхичитта. А ясная светоносность природы ума (sems nyid 'od gsal ba) — это и есть «элемент» Будды (khams). Так вот, утверждение, что ум (sems) — это запредельное умопостроениям (rtog med) самадхи, являющееся одним из факторов пробуждения (byang chub kyi yan lag), показывает непонимание смысла сутр и тантр: разве зарождение бодхичитты — не умопостроение (rtog pa), предполагающее принятие и отвержение и относящееся к сансарному состоянию ('khor ba'i gnas skabs)? А если так, то в конце концов оно должно быть прекращено. О природе же ума (sems nyid) вообще некорректно говорить в этом смысле, ибо раз здесь нет ни производимого следствия (bskyed bya), ни производящей причины (bskyed byed), она является нерожденной (mi 'grub pa).

    Похоже, тут не понята разница между умом (sems) и природой ума (sems nyid). Ум — это присутствующие в потоке сознания (rgyud) существ трех миров сансары умопостроения (rtog pa) и рассуждения (dpyod pa); он является субъектом цепляния ('dzin byed), приписывающим воспринимаемому ложные аспекты (sgro btags 'khrul pa'i rnam pa) и вместе со всеобщей основой (kun gzhi) составляющий собрание восьми сознаний. Как сказано в Сатья-двае (Сатьядвая-вибханга):

    Ум и умственные факторы трех миров сансары —
    Это умопостроения, приписывающие определенные аспекты.

    А природа ума (sems nyid) — это сущность Сугаты (bde bar gshegs pa'i snying po), мудрость ясного света ('od gsal ba'i ye shes). Так вот, когда ум (sems) прекращается и отсутствует, в индивидуальном собственном ведении (so so rang gi rig pa) начинает сиять природа ума — мудрость ясного света (sems nyid 'od gsal ba'i ye shes). Как сказано в «Восьмитысячной праджня-парамита-сутре»:

    Ум – никакой не ум, ибо природа (rang bzhin) ума — ясный свет.

    Но ведь на уровне Будды существует т.н. «великий ум» (sems chen po)? Здесь имеется в виду «великая мудрость» (ye shes chen po). Это как в тантрах «великими страстями» (nyong mongs pa chen po) называются мудрости (ye shes).

    Короче говоря, ум и умственные явления обитателей трех миров сансары, в которых с безначальных времен тянутся привычные склонности (bag chags), по своей сути (ngo bo) охвачены двумя омрачениями. И о них говорится как о том, что должно быть отброшено и прекращено.

    Далее, то, что опирается на ни на что не опирающуюся природу ума — внутренний ясный свет — подобно плывущим в небе облакам. Как сказано в Уттаратантра-шастре:

    Земля на воде, вода на воздухе, а
    Воздух всецело покоится на пространстве.
    Пространство же не держится на первоэлементах
    Ветра, воды или земли.
    Подобно этому скандхи, дхату и органы чувств
    Держатся на карме и омрачениях;
    Карма и омрачения держатся
    Все время на несообразной умственной деятельности;
    Несообразная умственная деятельность
    Целиком держится на чистоте ума,
    Природа же ума не имеет опоры
    Ни в каком из множества явлений.

    И в Прамана-варттике:

    Природа (rang bzhin) этого ума — ясный свет ('od gsal),
    А омрачения вторичны.

    Эти цитаты находятся в согласии друг с другом, коль скоро термины «собственная природа ума» (sems kyi rang bzhin), «природа явлений ума» (sems kyi chos nyid), «природа ума» (sems nyid), «естественно чистое пространство» (dbyings rang bzhin kyis dag pa), «абсолютное естественное состояние» (don dam pa'i gnas lugs) значат одно и то же.

    Что же до ума (sems), то в трех мирах сансары он представляет собой либо однонаправленное сосредоточение без умопостроений, либо просто ясность (gsal ba), либо умопостроения (rtog bcas). То, что является (snang ba) с опорой на ум, вследствие обусловленного привычными склонностями заблуждения — это ложные явления сансары ('khor ba'i chos). Они обманчивы, словно детские выдумки, куча хлама, пустое чучело, они пусты, лишены сущности, словно булькающие пузыри или дерево плантана, не имеющее сердцевины. Волшебная иллюзия, отражение в зеркале и прочие восемь примеров иллюстрируют эти явления. Это искажение, помутнение, несуществующее проявление (med bzhin snang ba). На протяжении всего времени своего проявления они лишены собственной природы (rang bzhin med pa) и не могут устоять перед аналитическим исследованием. Это просто измышленные, искаженные восприятия, подобные галлюцинациям того, кто объелся дурмана. Так их и надо знать — как проявляющееся в силу веры в истинность двойственности воспринимаемого объекта и воспринимающего субъекта (gzung 'dzin).

    Что же до сущности ясного света ('od gsal ba'i snying po): это абсолютная истина (don dam pa'i bden pa), постоянная (rtag pa), устойчивая (brtan pa), недвижимая и неизменная ('pho 'gyur med pa), высший покой (rab tu zhi ba), безошибочная (mi bslu ba). Основа так, как она есть с безначальных времен до самого конца, сущность мудрости (ye shes kyi ngo bo) свободна от любых усложнений и крайностей (spros pa'i mtha' thams cad dang bral). Ее естественная равностность (rang bzhin mnyam pa) никогда не была омрачена, не омрачена теперь и никогда не будет омрачена никакими явлениями, связанными с умом или умственными процессами, подобно тому, как не омрачен солнечный диск.

    Второй пункт: как получить практический опыт на пути. Итак, постигнув, что в тебе самом присутствует природа Будды (sangs rgyas kyi snying po), осваиваешься с этим постижением в опыте медитации. В системе парамит медитируют в контексте зарождения бодхичитты. В системе мантры, помимо этого, задействуют приводящее к созреванию посвящение и освобождающие наставления. В данном случае опытное постижение этой единой сущности (ngo bo gcig) находится в согласии с корпусом сутр.

    Итак, сев в удобном положении, мы принимаем прибежище и зарождаем бодхичитту. Мгновенно ясно породив в созерцании образ божества, практике которого предан (mos pa'i lha), пребывая в восьмичастной позе Вайрочаны, без каких бы то ни было умопостроений (mi rtog), без каких бы то ни было удерживаемых вниманием понятий (mi 'dzin), не объективируя (ma bzung) рассудком (blos) никакие проявляющиеся объекты (yul snang), пребывают в равностном (mnyam pa) состоянии ясного, чистого и живого ведения (rig pa), доподлинно утвердившись в ясном свете ('od gsal ba). Как сказано Арьей Нагарджуной в «Драгоценной сокровищнице нерожденной мадхьямаки»:

    Не создавай никаких умопостроений и ни за что не цепляйся;
    Ничего не исправляя, расслабься в собственной природе (rang bzhin);
    Неисправленное (ma bcos pa) — это драгоценная сокровищница нерожденного.
    Этим путем шествуют все Победители трех времен.

    И в тантре Херука Галпо:

    Широкое небо природы ума (sems nyid) лишено мыслей (bsam du med);
    Пространство природы ума полностью свободно от мышления.
    И в этом безмысленном пространстве природы ума
    Нет ни наблюдения, ни наблюдаемого.

    Итак, в то время как останавливается ум и все разнообразие умственных процессов, присутствует совершенно запредельная умопостроениям мудрость, являющаяся сущностью (ngo bo) собственного индивидуального ведения (so so rang rig pa). Как сказано в писаниях (а именно в Праджня-парамита-стотре):

    Немыслимое и невыразимое совершенство мудрости (праджня-парамита),
    Нерожденная и непрекращающаяся природа пространства (nam mkha'i ngo bo nyid) —
    Это сфера познания (spyod yul ba) мудрости собственного индивидуального ведения (so so rang rig ye shes).
    Пред матерью Победителей трех времен простираюсь!

    Здесь имеется в виду, что абсолютная истина (don dam pa'i bden pa) не принадлежит к области объектов ума (sems) или рассудка (blo). Когда останавливается ум (sems) и превосходится рассудок (blo), начинает сиять присущая тебе мудрость (ye shes rang la gnas pa), природа явлений (chos nyid), словно вышедшее из-за облаков яркое солнце.

    Теперь о том, как настроиться на равностное созерцание: для того, чтобы отделить экстракт от осадка, можно использовать безоблачное небо. Когда на небе нет облаков, сядь спиной к солнцу. Если направить взгляд в центр небесного пространства, ни на чем не фиксируя его, возникает состояние ясного восприятия (shes pa) без умопостроений (rtog med). И теперь, когда ум (sems) остановился, прекращаются два вида объективации — (dngos po ngos bzung du 'dzin pa) проявляющихся внешних объектов (phyi rol snang yul) и внутреннего ума (nang sems), так что больше нет умопостроений, оперирующих категориями «сущность» или «не-сущность» (dngos po dang dngos po med pa la mi rtog pa). И любой отличный от этих двух третий образ понятийного восприятия также умиротворяется в отсутствие объекта. Как сказано в [Бодхичарья]аватаре:

    Пред умом не предстает
    Ни бытие, ни небытие.
    А поскольку нет иной возможности,
    Ум, лишенный объектов, достигает глубокого умиротворения.

    И в Манджушри-нама-сангити:

    Он должен быть лично постигнутым, истинно непоколебимый…

    И в одной из дох сказано:

    Пребудь в собственной ясности, как отражение светильника в воде.

    По словам махасиддхи Каудалики:

    Медитация посредством ума (sems kyis bsgom pa) — это не медитация;
    Но отсутствие медитации — тоже не медитация.
    Запредельное медитации и немедитации
    Нерассудочное (yid la) — вот она, махамудра!

    Смысл выражения «когда прекращается ум» состоит в том, что благодаря ведению (rig pa) становится явным тело мудрости (ye shes kyi sku).

    Поскольку ум прекращен, она постигается каей (sku)

    (Это четверть стиха из Мадхьямакаватары).

    Далее, в состоянии подлинного самадхи рождается непоколебимое состояние ведения (rig pa), свободное от всего комплекса ума (sems), основанного на всеобщей основе (kun gzhi) и сознании всеобщей основы (kun gzhi'i rnam shes), а также умственном сознании (yid shes) и сознаниях пяти органов чувств (sgo lnga'i rnam par shes pa). Как сказано в главе Ратнакута-сутры «О невообразимом»:

    Свободен от ума (sems), рассудка (yid) и всех сознаний (rnam par shes pa);
    Однако состояние самадхи не утеряно.

    Далее, при такой медитации естественным образом возникают три переживания: блаженство (bde ba), ясность (gsal ba) и отсутствие умопостроений (mi rtog pa), причем они становятся безмерными. Как сказано в «Царе извлеченных из сутр наставлений»:

    Когда в безмысленной природе явлений (chos nyid)
    Утвердишь безмысленный ум (blo),
    Родится беспристрастное и неоднобокое переживание.

    Теперь: вот каков способ самадхи, выходящий за пределы ума трех миров сансары. Для мира без форм характерно однонаправленное безобъектное сосредоточение без умопостроений (rtog med rtse gcig pa snang yul med pa). В нашем случае, хотя умопостроения отсутствуют, объекты восприятия продолжают беспрепятственно проявляться. При этом отсутствует цепляние за однонаправленность. В мире форм восприятие объектов умом может быть сопряжено с умопостроениями и рассуждениями (rtog dpyod); но даже в блаженном состоянии однонаправленного сосредоточения (bsam gtan), где нет умопостроений и рассуждений, все равно сохраняется цепляние ('dzin pa). Ум мира желаний, который не выходит за пределы рассудочных ограничений, преимущественно оперирует умопостроениями и рассуждениями. В нашем же случае это запредельная умопостроениям мудрость (mi rtog pa'i ye shes). В характерных для каждого из трех миров самадхи объекты воспринимаются через пелену привычных склонностей (bag chags) и природа естественного состояния (gnas lugs kyi rang bzhin) остается непознанной (ma shes). В нашем же случае имеет место постижение сущностного естественного ясного света Основы (rang bzhin 'od gsal ba'i gzhi'i ngo bo), сопряженное с порождением бодхичитты, когда метод и различающая мудрость объединены. В этом смысле четыре однонаправленных сосредоточения мира форм (bsam gtan, дхьяны) и четыре однонаправленных сосредоточения мира без форм (gzugs med pa, самапатти) могут быть двояки: объемлющиеся категорией харакетризующегося цеплянием сансарного ума ('dzin pa 'khor ba'i sems), который подлежит прекращению, и сверхмирские однонаправленные сосредоточения, как дхьяны, так и самапатти, которые следует взращивать, поскольку они являются подлинной мудростью (yang dag pa'i ye shes).

    Итак, по мере постепенного ознакомления с мудростью ясного света ('od gsal ba'i ye shes) и ее практического освоения происходит постепенное продвижение по уровням и путям бодхисаттв, в ходе которого раскрываются внутренне присущие сверхспособности, как, например, ясновидение и т.д., подобно тому как в чистой воде естественно появляются отражения.

    Третья часть: Плод. Итак, узнав Основу, практикуют очищение на пути, устраняя скрывающие элемент (khams) Будды омрачения ума и умственных явлений. После того, как достигнуто венчающее десять уровней бодхисаттв ваджрное самадхи начинает сиять мудрость Будды (sangs rgyas kyi ye shes); тогда элемент (khams) полностью очищен и свободен от последних омрачений, и это называется преображением в состояние пробуждения (byang chub tu gnas 'gyur ba). Тогда прекращение ума становится очевидным благодаря ясному света дхармакаи (chos kyi sku 'od gsal ba), мудрости собственного индивидуального ведения (so so rang gi rig pa'i ye shes). Как сказано в Мадхьямакаватаре:

    Благодаря сжиганию всех сухих дров — познаваемого
    [Обретается] умиротворение, дхармакая Победителей.
    Тогда нет ни рождения, ни прекращения.
    Поскольку ум прекращен, она постигается каей (sku).

    Это тело Будды (кая) трояко: дхармакая естественного ясного света (chos kyi sku rang bzhin gyis 'od gsal ba), обладающая пятью определенностями самбхогакая и проявляющаяся сообразно индивидуальным устремлениям усмиряемых существ нирманакая. Тогда самопроявляются (lhun gyis grub pa) качества Будды, словно у исполняющей желания драгоценности. Пока существует сансара, самоосуществляются деяния Будды (lhun gyis grub pa'i phrin las) ради двойного блага существ, являясь благодаря телу свободной от любых усложнений мудрости (spros pa thams cad dang bral ba'i ye shes kyi sku). В том же тексте далее сказано:

    Тело умиротворения сияет, словно древо, исполняющее желания
    И не задумываясь, подобно волшебной доагоценности,
    Постоянно несет благо миру — пока не освободятся все существа.
    Оно является, будучи свободно от усложнений.

    Хотя в состоянии Будды (sangs rgyas pa) прекращается ум и умственные процессы, мудрость (ye shes) не прекращается, так что оно не похоже на пространство, в котором ничего нет. Бесчисленные качества очищения, то есть свобода от любых омрачений, и качества осуществления, например, десять сил Будды, четыре вида бесстрашия, четыре высших знания, десять видов могущества и т.д. проявляются на благо живых существ как единство высшего знания и сострадания (mkhyen rab dang thugs rjes). Оно несоставно ('dus ma byas) и самосовершенно (lhun gyis grub pa), и в нем становятся явными исконно потенциально присутствующие в элементе (rhams) Будды качества. Как сказано в Уттара-тантра-шастре:

    Состояние Будды обладает двумя благами —
    Оно несоставное и самосовершенное,
    Не постигается за счет чего-то другого и за счет условий,
    Обладает знанием, любовью и силой.

    Короче говоря, плодом называется состояние совершенного пробуждения (rdzogs pa'i byang chub), в котором проявлен потенциал элемента (khams) Будды, то есть ясного света. Если же кто хочет более подробного рассмотрения этой темы, пусть ознакомится с моим сочинением «Великая колесница подлинного смысла» (автокомментарий на «Отдохновение в природе ума»).

    Добродетелью краткого освещения сжатого смысла
    Основы, Пути и Плода
    Пусть все без исключения существа постигнут смысл ясного света
    И станут царями Дхармы, самоосуществляющими две цели.
    На острове посреди широкого океана разумения
    Змей, украшенный драгоценным капюшоном трех практик,
    Благой и знаменитый качествами чистой Дхармы.
    Да станет это изложение учения твердым основанием!
    Благодаря разъяснению сущности писаний, логических обоснований и тайных наставлений,
    Пусть все без исключения существа пройдут путь к освобождению
    И самоосуществят две славные цели.
    Я очень хотел встретиться с тобой,
    Но не было подходящего времени и места.
    Однако в будущем мы увидимся
    В чистой земле Будды, обладающей присущими качествами.
    Эти ответы на твои вопрошания —
    Мой скромный вклад в разъяснение сложного вопроса.
    Насколько смог, я облек в слова свое понимание, в котором я уверен,
    И с почтением подношу его тебе.

    Это наставление о том, как исследовать ум и мудрость поднесены обитающим на Снежной горе Белого черепа (Ганри Токар) проповедником Дхармы и созерцателем Цультримом Лодро учителю Чодраку Занпо. Пусть во всяком месте, времени и ситуации все существа обретут все мирские и сверхмирские блага и, по мере раскрытия своих качеств, овладеют твердыней великого освобождения!

    Сарва мангалам. Благо! Благо! Благо!
    Последний раз редактировалось Alex; 02.04.2021 в 14:56.

  2. Спасибо от:

    Dio-Deni (02.04.2021), Абхиван (02.04.2021), Владимир Николаевич (02.04.2021), Наванг Дордже (03.04.2021), Нгаванг Шераб (02.04.2021), Росиник (05.04.2021), Цхултрим Тращи (02.04.2021)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •