Если расслабиться и ни за что не цепляться, то вроде бы должен постичь воззрение. Однако все эти «ни за что не цепляющиеся» не распознали собственную сущность (rang ngo) ума в его естественном состоянии (gnyug ma'i sems), но горделиво выставляя себя знающими (rtogs ldan), заявляют, что постигли собственную сущность ума (sems rang ngo).
Есть запредельный «уму» как собранию восьми [сознаний], включая всеобщую основу (kun gzhi, алайя), ум в естественном состоянии природы явлений (chos nyid gnyug ma'i sems), а есть представляющий собой собрание восьми сознаний (rnam shes tshogs brgyad) ум, ложно видящий в субъекте самость (bdag nyid chos can 'khrul pa'i sems).
Чтобы воспринять первый из них — подлинную собственную сущность природы явлений (chos nyid don dam pa'i rang ngo) — необходимо либо достичь полной уверенности в понимании ключевых моментов обширного корпуса писаний и логической аргументации, либо постичь смысл глубоких тайных наставлений гуру, имеющего практический опыт, и таким образом удостовериться в пустоте от истинного существования (bden stong) своего собственного изначально чистого ума (rang sems gdod nas dag pa) и в том, что у заблуждающегося ума ('khrul sems) нет ни основы, ни корня (gzhi med rtsa bral).
А если все наоборот и есть «я», то есть ясный и познающий (gsal rig) ум, цепляющийся за искаженное восприятие собрания восьми [сознаний] (tshogs brgyad 'khrul pa'i snang ba), а есть все остальное — так собственную сущность (rang gi ngo bo) этого ума, переживающего счастье, страдание и всё такое, легко воспринять каждому — что мудрецу, что дураку — и что тут медитировать-то?
Как сказано:
«Ознакомившись с ясностью и познающей способностью (gsal rig) ума
И без умопостроений (mi rtog par) оставаясь в этом состоянии,
Полагая, что это и есть махамудра и дзогчен,
Противоречишь держателям философских учений (grub mtha') и их текстам,
Будто бы все это бред сумасшедшего».