Показано с 1 по 2 из 2

Тема: Мипам о том, как соотносится воззрение и практика медитации

  1. #1
    Основной участник Аватар для Alex
    Регистрация
    18.03.2003
    Традиция
    Ньингма (Дуджом Терсар)
    Сообщений
    3,810

    Мипам о том, как соотносится воззрение и практика медитации

    Вот перевел тут четвертую главу "Светильника драгоценной уверенности" великого Мипама. Ее тема перекликается с темой ранее выложенной мной третьей главой, но немного отличается. Нет, всю книгу я не переведу, у меня нет ни времени, ни способностей (шестая глава, например, отправила мой мозг в перезагрузку).

    Я старался, чтобы было и точно, и понятно, а потому в скобках привожу тибетские термины. Получилось, как получилось, можно было лучше, так что прошу снисхождения, пианист играет, как умеет.

    Когда осваиваешь в медитации воззрение высшей колесницы,
    Что будет правильным — аналитическое размышление (dpyad) или [просто] однонаправленный ум (‘jog pa)?

    Некоторые говорят: «Не надо анализировать, просто пребывай в созерцании.
    Умственный анализ заслоняет истину (don);
    Так что оставь анализ и отринь все грубое.

    Другие говорят: «Занимайся исключительно анализом.
    Медитация без аналитического рассмотрения —
    Все равно, что сон, она бесполезна;
    Так что необходим постоянный анализ».

    Но придерживаться в медитации исключительно
    Аналитического рассмотрения или созерцания — это ошибка.

    Созерцательная медитация без аналитического рассмотрения
    В лучшем случае приведет к умиротворенному состоянию (zhi gnas).
    Но из такой медитации не родится уверенность (nges shes).
    А без уверенности — единственного ока, видящего путь к освобождению —
    Не рассеять омрачения.

    Если не знаешь природы явлений (chos kyi rang bzhin),
    То, сколько ни занимайся такой обыденной «медитацией»,
    Будешь медитировать на умопостроения (rnam rtog). И что в этом толку?
    Это все равно, что идти по дороге с закрытыми глазами.

    Порожденные безначальным заблуждением привычные склонности (bag chags)
    Превращаются в ошибочные представления о природе [явлений] (rang bzhin).
    Если не потрудиться исследовать ее
    Сотнями способов познания, трудно будет
    Обрести постижение.

    Поскольку цепляние за искаженное восприятие (‘khrul snang)
    И видение подлинной истины (yang dag don) взаимоисключающи,
    Здесь, в привычном мраке [сансарного] существования,
    Непросто получить опыт восприятия таковости (de nyid snang ba).

    Благодаря созреванию кармы, порожденной практикой в прошлых жизнях,
    И благословению гуру
    Можно удостовериться в пустотности подлинного существования (bden stong) [явлений],
    Просто наблюдая за [их] рождением, пребыванием и прекращением,
    Но это крайне редкий случай, один на сотню;
    Не всякий способен обрести постижение таким образом.

    Чтобы разбить скорлупу изначальной чистоты (ka dag),
    Необходимо достичь совершенства в воззрении прасангики.
    Что же касается такого аспекта, как «отсутствие усложнений» (spros bral),
    Считается, что нет разницы между ним и «изначальной чистотой».
    Во избежание пристрастия к пустоте
    В мантраяне учат о великом блаженстве (bde ba chen po),
    Познаваемом в опыте
    Пространства недвойственных блаженства и пустоты (bde stong gnyis su med pa’i dbyings),
    Свободного от объекта (yul) и субъекта (yul can).
    Троица проявлений (snang), ясности (gsal) и ведения (rig pa) —
    Разные стороны этого блаженства.

    Аспект «явлений» — это обладающие образом тела (gzugs kyi sku, рупакая) [Будды],
    Благодаря которым Защитник ведет всех живых существ к благу и счастью,
    Пока существует сансара;
    По своей природе это абсолютное сострадание.
    Итак, по самой своей природе
    Великая мудрость (ye shes chen) не пребывает ни в бытии [сансары], ни в покое [нирваны],
    Потому что она пребывает в Основе (gzhi).

    Подвизаясь на пути слогов ЭВАМ — блаженства и пустоты —
    Уже в этой самой жизни явишь
    Плод объединения (zung ‘jug).

    На самом деле троица основы, пути и плода
    В ваджраяне нераздельны;
    Плод пути четвертого посвящения —
    Это саморожденная мудрость ведения и пустоты (rig stong rang byung ye shes).
    Именно этот момент является ключевым
    Для системы ваджрной вершины ясного света —
    Пункта назначения абсолютной колесницы.

    Пока в тебе не родилась уверенность,
    Следует взращивать её с помощью искусных средств и аналитического размышления.
    Если же уверенность появилась, то в этом состоянии
    Нераздельности с уверенностью и медитируй.
    Подобная светильнику пребывающая в потоке ума уверенность
    Заставляет исчезнуть ложные умопостроения;
    Следует постоянно взращивать ее,
    А если утратишь, снова искать ее посредством аналитического размышления.

    Поначалу аналитическое размышление необходимо —
    Если не начать с превосходного анализа,
    Как породить превосходную уверенность?
    Если не породить превосходную уверенность,
    Как остановить никчемные фантазии (sgro ‘dogs)?
    Если не остановить никчемные фантазии,
    Как угасить скверный ветер кармы?
    Если не угасить скверный ветер кармы,
    Как избавиться от этой гадкой сансары?
    Если не избавиться от этой гадкой сансары,
    Как быть с этими удручающими страданиями?

    Ни в сансаре, ни в нирване
    На самом-то деле нет ни «превосходного», ни «скверного» или «гадкого»;
    Равностность (mnyam nyid), запредельная «превосходному» и «скверному» —
    Ее постижение и есть превосходная уверенность.
    Когда обладаешь превосходной уверенностью, нирвана не достигается
    Через отречение от сансары.
    Если смотреть просто на слова, кажется, что здесь противоречие,
    Но на самом деле это не так.
    Вот самый решающий момент пути,
    Наиважнейшее тайное наставление о воззрении и деяниях —
    Необходимо исследовать (dpyad) его и узнать его вкус!

    Затем следует чередовать аналитическое рассмотрение и созерцание.
    Когда практикуешь аналитическое размышление, рождается уверенность;
    Если, оставив анализ, снова влечешься к обычному образу мыслей,
    Вновь и вновь возвращайся к аналитическому размышлению, взращивая уверенность.
    Когда же уверенность появится, в этом состоянии,
    Без отвлечений, и медитируй однонаправленно.

    Уверенность и полный фантазий рассудок (sgro ‘dogs yid)
    Взаимоисключающи;
    Итак, с помощью анализа, опровергающего фантазии,
    Следует все более и более увеличивать уверенность.

    Наконец, если даже без всякого анализа
    Естественным образом появляется уверенность,
    Оставайся в этом самом состоянии;
    Поскольку оно и так уже присутствует благодаря аналитическому рассмотрению,
    Зачем снова достигать его?

    Если понимаешь, что веревка — это не змея,
    То сама эта уверенность препятствует ложному восприятию [веревки как змеи].
    Утверждать, что все равно необходимо продолжать логически доказывать себе
    Отстутствие змеи — глупость, не правда ли?

    Когда обретешь постижение на путях Благородных [т.е. на Пути видения и Пути созерцания],
    Медитация уже не будет сопряжена с анализом —
    Какой смысл в опосредованном аналитическом рассмотрении,
    Когда есть непосредственное постижение?

    Если ты думаешь, что без аналитического рассмотрения
    Не достичь постижения абсолютной истины (don dam),

    То по-твоему получается, что мудрость Победителей и Благородных,
    И даже неискаженное восприятие обычных живых существ ошибочны.

    То, что уже и так постигнуто,
    Нет смысла подвергать аналитическому рассмотрения.
    Итак, если говорить об уверенности в особом смысле (khyad par can),
    Свободной от связанных с четырьмя крайностями усложнений (mtha’ bzhi’i spros dang bral ba),
    Здесь невозможно установить отправную точку для аналитического рассмотрения
    В виде представлений «это» или «то».

    Когда анализ, рассматривающий отличительные признаки явлений,
    Опутывает умопостроениями (rtog pa)
    Словно шелковичный червь своим шелком,
    Не увидеть подлинную истину (yang dag don) так, как она есть.

    Когда же эта особая уверенность
    Рассеет скрывающую естественное состояние (yin lugs) мглу,
    Безошибочно узришь подлинный естественный ясный свет (gnyug ma don gyi ‘od gsal)
    И таковость —
    Вот твоя собственная мудрость (so so rang gi ye shes).
    Как она может быть аналитической мудростью (shes rab), то есть одним из факторов ума (sems byung)?

    Объект аналитической мудрости определяется как «это» или «то»,
    Классифицируемое и определяемое с помощью умопостроений,
    В то время как ни субъект, ни объект,
    Ни явления, ни пустота никоим образом
    Не объективируются (mi dmigs) этой мудростью равностности (mnyam pa’i ye shes)
    Она не направлена на признаки явлений,
    Являющиеся объектом познания ума и его факторов.

    Итак, неомраченная мудрость (shes rab)
    Созерцательного пребывания (mnyam bzhag) в высшей уверенности,
    Взращенной аналитическим рассмотрением —
    Это причина, благодаря которой
    Обретают плод, то есть мудрость объединения (zung ‘juug ye shes).

    Подтверждение воззрения как теории
    И разработка философских систем
    [В соответствии с этим опытом] —
    Это неомраченное верное познание аналитической мудрости (shes rab),
    Различающее и познающее отдельные сущности.

    Мудрость медитативного созерцания (mnyam bzhag ye shes),
    Проникающая в естественное состояние (yin lugs)
    Благодаря порожденной этим верным познанием уверенности —
    Это суть пути махаяны.

    Если ты обладаешь ей, то уже в этой самой жизни
    Обретешь состояние объединения;
    Поэтому она называется «колесницей (яна)» и «великой (маха)».

    В соответствии с системой четырех классов тантры
    Это путь посвящения слова согласно ануттарайогатантре.
    Конечно же, это абсолютная мудрость (ye shes mthar thug),
    Хотя и не выделяемая [в данной системе] как отдельная колесница.

    Однако «тело мудрости равностности» (mnyam nyid ye shes sku)
    Является особым предметом рассмотрения
    В славной Калачакра-тантре,
    Почему она и считается окончательной высшей тантрой.

    То, что в контексте ануттарайогатантры
    Называется «мудростью пути четвертого посвящения»,
    Которой здесь придается особое значение —
    Это основной смысл всех классов тантры.

    Как золото, будучи переплавлено шестнадцать раз,
    Становится в высшей степени очищенным, так и здесь —
    Основанные на аналитическом рассмотрении философские системы всех прочих колесниц
    Становится все чище и чище [от колесницы к колеснице], достигая вершины здесь.

    Итак, определение этого воззрения
    Благодаря верному познанию неомраченной мудрости (shes rab)
    Содержится во всех тантрах и комментариях,
    А также в аналитическом рассмотрении Чозана (Ронзомпы).
    Если подумать, оно неподвластно Маре
    И служит причиной созревания неотчуждаемой мудрости (mi ‘phrog shes rab).

    Однако учить основной практике, воззрению,
    Однобоко склоняясь к явлениям или к пустоте,
    Делая из нее объект ума и умственных факторов —
    Это значит объективировать его,
    Делая из невыразимого объект выражения,
    И это противоречит смыслу, очевидному для знающего.

    Поскольку атийога (a ti yo ga) —
    Это мудрость (ye shes), [постигающая] неподвластные мысли форму и пустоту,
    Она попросту запредельна нечистому уму.

    В этом смысле эти два: возрение трекчо (khregs chod), удостоверяющее
    Аспект изначальной чистоты (ka dag), или пустоты (stong pa),

    И тогал ясного света (‘od gsal thod rgal),
    Удостоверяющий природу (rang bzhin) самосовершенных тел и мудростей (lhun grub sku dang ye shes)
    Благодаря внутренней светоносности (nang gsal) юного тела сосуда (gzhon nu bum pa’i sku),

    Нераздельны (dbyer med) друг с другом —
    Это единая великая мудрость (ye shes chen po go na)
    Единства (zung ‘jug) изначальной чистоты (ka dag) и самосовершенства (lhun grub).

    Так называемая «тилака неразрушимой мудрости» (mi shig pa’i ye shes ti la ka),
    О которой говорится в прочих системах тантры —
    Здесь о ней вполне определенно говорится
    Как о синониме этого [единства].

    Раздел ума (sems sde) и раздел тайных наставлений (man ngag sde) Великого совершенства
    Содержится в опыте любого ученого и йогина (mkhas grub).
    Махамудра, Ламдре, Шидже,
    Великая мадхьямака объединения (zung ‘jug dbu ma chen po) и т.д. —
    Все это его синонимы.

    Поскольку на самом деле все эти системы —
    Запредельная уму мудрость, все они едины.
    Состояние (dgongs pa) будд и сиддхов едино —
    Таково единогласное мнение знающих.

    Некоторые говорят: «Наша система, Великое Совершенство,
    Лучше, чем прочие системы, например, чем махамудра».
    У них нет постижения понятий о пути.
    А было бы, так они бы видели, что это единое состояние
    Не разделить умствованиями.

    Точно так же все мудрости четвертого посвящения
    Всех ануттарайогатантр
    Нераздельны в Великом Совершенстве.

    Однако для всех них
    Источником является Великое Совершенство, классы тантр которого
    Подразделяются на разделы ума (sems), пространства (klong) и тайных наставлений (man ngag)
    Сообразно глубоким, обширным и особым ключевым моментам.
    Здесь есть множество тайных наставлений, неизвестных
    В других системах, где есть только их фрагменты,
    Так что нечего и говорить, что это особенная Дхарма (khyad chos).

    Итак, окончательное Великое Совершенство —
    Глубокое, умиротворенное, светоносное и неусложненное —
    Это мудрость (ye shes) будд.
    Однако здесь, если говорить в контексте пути,
    Речь идет о «символической» мудрости, или «мудрости подобия»,
    И о подлинном объединении,
    Которые можно сравнить с нарисованной луной,
    Отражением луны в воде и настоящей луной в небе.

    Каждое из них постепенно ведет к следующему
    Благодаря саморожденной неомраченной мудрости (rang byung zag med ye shes)
    И сообразно способностям каждого.
    То есть это как бы сообразная плоду медитация,
    Направленная на обретение мудрости благородных.

    Если непосредственно получить опытное подтверждение
    Великой мудрости объединения природы явлений (chos nyid zung ‘jug ye shes che),
    То, разумеется, все воззрения (в смысле порожденных умственным анализом понятий)
    Исчезнут и ты узришь свободу от усложнений.

    Так что в вырванном из контекста
    Однобоком утверждении, что следует или не следует
    Медитировать, удерживая в уме понятия (‘dzin stangs),
    Можно найти как недостатки, так и достоинства,
    Как луна то растет, то убывает.
    Это можно понять благодаря логическому рассмотрению
    Согласно писаниям окончательного смысла.

  2. Спасибо от:

    Dio-Deni (27.12.2020), Tobias Rieper (27.12.2020), Yagmort (29.12.2020), Владимир Николаевич (27.12.2020), Говинда (19.05.2021), Гошка (29.12.2020), Нгаванг Шераб (28.12.2020), Серон (18.05.2021), Цхултрим Тращи (27.12.2020)

  3. #2
    Участник Аватар для Серон
    Регистрация
    18.06.2013
    Традиция
    нингма
    Сообщений
    6
    @Alex Огромное Вам спасибо за то, что делитесь тут своими стараниями и текстами!

  4. Спасибо от:

    Alex (18.05.2021)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •