Страница 3 из 6 ПерваяПервая 123456 ПоследняяПоследняя
Показано с 41 по 60 из 118

Тема: Шантидева. Путь Бодхисаттвы.

  1. #41
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    21.
    И если за мгновение зла
    Можно провести целую кальпу в аду Авичи,
    То мне и помыслить нельзя о благом уделе,
    Ибо мои злодеяния копились с безначальных времен.

    22.
    Но, пройдя [через муки ада],
    Я все же не достигну освобождения,
    Ибо, претерпевая их,
    Буду я порождать в изобилии новое зло.

    23.
    И если, получив столь драгоценное рождение,
    Я не совершаю благого,
    Что может быть хуже подобного заблуждения?
    Что может быть неразумнее?

    24.
    Если, осознавая это,
    Я все же по глупости продолжаю лениться,
    Когда час моей смерти пробьет,
    Долгою будет моя тоска.

  2. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (02.02.2021), Гошка (07.02.2021), ТаТая (02.02.2021)

  3. #42
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    25.
    Тело мое тогда будет веками пылать
    В нестерпимом пламени ада,
    И жар невыносимых угрызений
    Будет терзать мой необузданный ум. (55)

    26.
    Каким-то неведомым чудом
    Я обрел столь редкое благословенное рождение.
    Но если теперь, осознавая это,
    Я снова обрекаю себя на [муки] ада,

    27.
    Значит, я, словно завороженный чарами,
    Утратил волю.
    Я и сам не знаю, что затуманило мой ум?
    Что овладело телом моим?

    28.
    Ведь у [моих] врагов — ненависти и страсти
    Нет ни рук, ни ног,
    Ни мудрости, ни отваги,
    Как же они превратили меня в раба?



    Примечания.

    55. Тиб.: «И если тело мое будет веками пылать в нестерпимом пламени ада, то неизбежно огонь невыносимых угрызений будет терзать мой ум».

  4. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (04.02.2021), Гошка (07.02.2021)

  5. #43
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130

    29.
    Пребывая в моем уме,
    Они мне вредят себе на радость,
    Я же сношу их, не гневаясь, терпеливо,
    Хотя терпение здесь постыдно и неуместно.

    30.
    Даже если бы все боги и люди (56)
    Ополчились против меня,
    Они не сумели бы ввергнуть меня
    В ревущее пламя ада Авичи.

    31.
    Но клеши — могущественные враги
    Во мгновение ока низвергают меня в это пекло,
    Где не осталось бы даже пепла
    От Сумеру — Владыки Гор.

    32.
    Ни один из врагов не станет
    Мучить меня так долго,
    Как мои недруги-клеши,
    Вечные спутники с безначальных времен.



    Примечания.

    56. Тиб.: «Даже если бы все боги и асуры...».

  6. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (08.02.2021), Гошка (08.02.2021), ТаТая (08.02.2021)

  7. #44
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    33.
    Все существа, если к ним проявить почтение,
    Ответят добром на добро и принесут [нам] счастье.
    Но если боготворить свои клеши,
    В ответ получишь только одни страдания.

    34.
    Как могу я находить радость в колесе бытия,
    Если в сердце моем всегда уготовано безопасное место
    Для этих извечных недругов,
    Умножающих всё вредоносное?

    35.
    И на какое счастье я могу уповать,
    Если в сердце моем, опутанном сетями алчности,
    Пребывают эти стражи тюрьмы-самсары,
    Палачи и мучители адских миров?

    36.
    И потому, покуда своими глазами я не увижу их гибели,
    Я не оставлю усилий.
    Малейшее оскорбление приводит в гнев гордецов.
    Они не могут спокойно спать, пока не убит их недруг.

  8. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (10.02.2021), Гошка (11.02.2021)

  9. #45
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    37.
    В разгар битвы, страстно желая уничтожить тех,
    Кого клеши и так обрекут на страдания на смертном одре,
    Они не замечают ран от копий и стрел
    И не уходят [с поля сражения], пока ни достигнут цели.

    38.
    Я же решил сразить своих прирожденных врагов,
    Испокон веков меня обрекавших на муки.
    А значит, и сотни страданий
    Не смогут сломить мой дух.

    39.
    Если шрамы [от копий и стрел] ничтожных врагов
    Люди носят на теле как украшения,
    Так почему же я, устремленный к великой цели,
    Считаю свои страдания злом?

    40.
    Рыбаки, мясники и земледельцы,
    Помышляя лишь о собственном пропитании,
    Терпеливо сносят жару и холод.
    Почему же я не сохраняю терпение ради благоденствия всех живущих?

  10. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (14.02.2021), Гошка (19.02.2021)

  11. #46
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    41.
    Когда я пообещал освободить от клеш
    Всех существ, пребывающих
    По десяти сторонам безграничного пространства,
    Сам я не был свободен от собственных клеш.

    42.
    И разве не безумием было давать обет,
    Даже не осознав, под силу ли мне его привести в исполнение?
    [Но раз уж я дал обет], я уже никогда не оставлю
    Борьбы со своими клешами.

    43.
    Только этой [борьбой] буду я одержим:
    Движимый яростью, я сойдусь с ними в битве!
    Пусть [пока] сохранится во мне эта клеша,
    Ибо она ведет к уничтожению остальных.

    44.
    Уж лучше сгореть, головы лишиться
    Или пасть жертвой убийства,
    Чем подчиниться моим врагам —
    Вездесущим клешам.

  12. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (15.02.2021), Гошка (19.02.2021), Хотсан (18.02.2021)

  13. #47
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    45.
    Когда обычный враг изгнан из страны,
    Он находит себе пристанище в другом государстве
    И, восстановив свои силы, возвращается вновь.
    Но иначе ведут себя мои недруги-клеши.

    46.
    Поверженные клеши! Куда отправитесь вы,
    Когда, [обретя] око мудрости, я изгоню вас из своего ума?
    Где затаитесь вы, чтобы затем вновь причинить мне вред?
    А я, неразумный, опять не прилагаю усилий.

    47.
    Этих клеш не найти ни в объектах, ни в органах чувств,
    Ни между ними, ни где-либо еще.
    Где же пребывают они, нанося урон всему миру?
    Они — всего лишь иллюзия, и потому
    Изгони страх из сердца и будь настойчив в достижении мудрости.
    Ибо к чему безо всякого смысла обрекать себя на адские муки?

    48.
    Так, тщательно всё обдумав,
    Должен я старательно применять вышеизложенные поучения.
    [Ибо] разве исцелит больного лекарство,
    Если он не внемлет советам лекаря? (57)



    Такова четвертая глава “Бодхичарья-аватары”,
    именуемая “Самоконтроль”.



    Примечания.

    57. Будду традиционно сравнивали с лекарем, который предлагает лекарство (Пробуждение) для исцеления всех недугов мира. С этой точки зрения интересно рассмотреть Четыре Благородные Истины — основу буддизма. Истину о страдании можно рассматривать как установление диагноза. Истину о причинах страдания — как выявление причины заболевания. Истину о пресечении страдания — как врачебное заключение о том, что болезнь поддается лечению, а Истину о Пути — описание методов лечения (см.: Birnbaum Raoul. The Healing Buddha. Boston, 1989).

  14. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (17.02.2021), Гошка (19.02.2021), Получается (18.02.2021), Хотсан (18.02.2021)

  15. #48
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    Глава пятая
    БДИТЕЛЬНОСТЬ (58)

    1.
    Те, кто желает неотступно практиковать Учение,
    Должны внимательно следить за своим умом,
    Ибо тем, кто за ним не следит,
    Не удастся практиковать неослабно.

    2.
    В этом мире непокорные и безумные слоны (59)
    Не сумеют причинить столько вреда,
    Сколько вырвавшийся на свободу слон моего ума,
    Способный низвергнуть меня в ад Авичи.

    3.
    Но, если слон ума крепко-накрепко связан
    Веревкой памятования,
    Все страхи исчезнут,
    А все добродетели сами придут в мои руки.

    4.
    Тигров, львов, больших слонов, медведей,
    Змей и недругов всех мастей,
    Стражей адских миров,
    Дакинь (60) и ракшас —

    5.
    Всех можно укротить,
    Укротив лишь свой ум.
    Всех можно покорить,
    Покорив лишь свой ум. (61)



    Примечания.

    58. Санскр.: samprajanya-raksana. Вариант перевода — хранение бдительности.

    59. Уподобление ума бешеному слону является традиционным для индийской литературы. Примером может служить стих 326 Дхаммапады: «Этот ум бродил прежде, блуждая, как ему хочется, как ему нравится, как ему угодно. Теперь я его полностью сдержу, как погонщик — взбесившегося слона» (см.: Дхаммапада. Петербург: Изд-во Чернышева, 1993. с. 97). В период течки или сексуального возбуждения слоны-самцы становятся крайне опасными, они дерутся друг с другом из-за самок, принося значительный урон.

    60. Тиб.: «Дакини» заменены на «злых духов».

    61. Ратнамегха-сутра, Thog., с. 71.: «Если обретешь власть над одним только умом своим, обретешь власть над всем». А также: «И благие, и пагубные деяния накапливаются в уме».

  16. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (21.02.2021), Гошка (21.02.2021), Цэрин (21.02.2021)

  17. #49
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    6.
    Ибо Проповедующий Истину (62) молвил:
    “Все страхи,
    А также все беспредельные страдания
    Берут начало в уме”.

    7.
    Чей злой умысел породил орудия [пыток] ада?
    Кто создал твердь из раскаленного железа? (63)
    И откуда взялись все эти женщины? (64)

    8.
    Мудрый сказал, что все это —
    [Порождение] порочного ума.
    И потому во всех трех мирах,
    Кроме ума (65), нечего опасаться.



    Примечания.

    62. «Проповедующий Истину» (санскр. tattvavadin) здесь — эпитет Будды.

    63. «Твердь [в восьми жарких адах] — из раскаленного железа, пылающего и искрящегося, а языки пламени распространяются не на одну сотню йоджан» (см.: Васубандху. Абхидхармакоша ( Энциклопедия Абхидхармы). Раздел Третий. Учение о мире. с. 159).

    64. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 378-379, речь идет о манящих женщинах ада. «Вследствие негативной кармы человек оказывается в лесу, среди деревьев с листьями-мечами. На вершине одного из них он видит свою возлюбленную. Движимый желанием он карабкается вверх по дереву, рассекая о мечи свою плоть. Когда же, наконец, он достигает вершины, возлюбленная превращается в страшное чудовище, которое набрасывается на него и повергает на землю. Это мучительное переживание повторяется снова и снова в течение долгого времени».

    65. Саддхармасмритьюпастхана-сутра, Thog., с. 72: «Среди врагов ум — это величайший враг. Нет врага страшнее, чем он».

  18. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (23.02.2021), Селя (23.02.2021)

  19. #50
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    9.
    Допустим, что парамита даяния (66) заключается в том,
    Чтобы избавить существ от нищеты.
    Однако мир по-прежнему беден.
    Зачем же тогда упражнялись в ней
    Будды древности?

    10.
    Сказано, что парамита даяния
    Это готовность отдать другим все
    Вместе с плодами [этого совершенства].
    Следовательно, это не что иное, как состояние ума.

    11.
    Где спрятать [всех] рыб и других существ,
    Дабы уберечь их от убиения?
    Помысел об отказе [от пагубного]
    Называют парамитой нравственности. (67)

    12.
    Число враждебных существ неизмеримо, как пространство.
    Их всех одолеть невозможно.
    Но, если победишь гнев, —
    Покоришь всех врагов. (68)

    13.
    Где нашел бы я столько кожи,
    Чтоб покрыть всю земную твердь?
    Простая кожаная подошва моих башмаков —
    И вся земля покрыта. (69)

    14.
    Подобно этому, не под силу мне
    Подчинить себе ход событий,
    Но, если сумею я покорить свой ум,
    Разве будет нужда покорять что-то еще?



    Примечания.

    66. Парамита даяния является первой из ряда парамит или совершенств, которые практикуют бодхисаттвы, желая достичь Пробуждения. С этого стиха Шантидева начинает описание парамит.

    67. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 135, «практика парамиты нравственной дисциплины не означает, что нам следует непрерывно спасать жизнь существам, избавляя рыб, оленей и т. д. от опасности и создавая для них благоприятные условия. Парамита нравственной дисциплины скорее подразумевает отказ от совершения пагубного. Таким образом, эта парамита — также состояние ума».

    68. В стихах 12-14 обсуждается парамита терпения.

    69. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 136: «Предположим, что, гуляя по твердой каменистой земле, мы хотим защитить свои ноги. Если мы решим покрыть кожей всю землю, это будет неразумно, ибо невыполнимо. Вполне достаточно покрыть кожей ступни своих ног, тогда мы сможем гулять, где угодно».

  20. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (25.02.2021), Цэрин (25.02.2021)

  21. #51
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    15.
    Действия тела и речи при ущербном уме
    Не приведут к рождению в мире Брахмы,
    Что достигается лишь развитием
    Глубокого сосредоточения. (70)

    16.
    Знающий Истину изрек:
    “Даже долгое чтение мантр и умерщвление плоти
    Не принесут плода,
    Если ум отвлечен на нечто иное”. (71)

    17.
    Те, кто не постиг тайну ума —
    Высшую суть Дхармы, (72)
    Будут блуждать бессмысленно и бесцельно
    В поисках счастья и избавления от страданий.

    18.
    А раз так,
    Держи в узде и зорко стереги свой ум.
    Ибо, если за ним не следить,
    Что толку в исполнении иных обетов?



    Примечания.

    70. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 136, в этом стихе обсуждается парамита усердия: «Невозможно достичь перерождения в мире Брахмы и других богов посредством практик, вовлекающих только тело и речь. Этот результат можно обрести, лишь тренируя ум. Однако для того, чтобы развить ясное сосредоточение достаточной силы, необходимо тренировать свой ум с огромной настойчивостью и усердием».

    71. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, c. 136, в этом стихе обсуждается парамита медитации. Самадхисамграха-сутра, Thog., с. 74.: «О монахи, если исполнять практику с умом, отвлекающимся на объекты желаний, то ни умерщвление плоти, ни чтение мантр не принесут никаких плодов».

    72. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 136, в этом стихе обсуждается парамита мудрости. «Мы все желаем избавиться от страданий и обрести счастье, однако достичь этого можно, лишь открыв высшую тайну ума, т. е. постигнув пустоту всех явлений».

  22. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (27.02.2021), Гошка (01.03.2021), Цэрин (27.02.2021)

  23. #52
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    19.
    Как укрывал бы я свою рану
    В гуще взбудораженной необузданной толпы,
    Так же должен я беспрестанно оберегать уязвимые места ума
    Среди дурных людей.

    20.
    В страхе слегка задеть свою рану
    Я с нее не спускаю глаз.
    Отчего же тогда не забочусь я об уязвимых местах своего ума
    В страхе, что горы ада его раздавят? (73)

    21.
    И если я стану так жить,
    То в окружении женщин
    И в обществе недобрых людей
    Буду я по-прежнему усердно соблюдать обеты.

    22.
    Уж лучше лишиться богатства,
    Утратить почести, тело,
    Средства к существованию и все остальное,
    Чем потерять добродетельный настрой ума. (74)



    Примечания.

    73. Речь идет о так называемом давящем аде. «Когда здешние существа собираются в толпу, стражи ада втискивают их в ущелье между двумя горами, похожими на козьи морды. Затем те две горы тотчас же давят их; тогда из всех отверстий [существ] выливаются реки крови. Так же их раздавливают и [горами], похожими на морды овец, лошадей, слонов, львов и тигров» (см.: Чже Цонкапа. Большое руководство к этапам пути Пробуждения. т. 1. С. 199).

    74. Тиб.: «Пусть я утрачу богатство, почести, тело и средства к существованию, пусть ослабнут все прочие добродетели, чем когда-либо я пренебрегу своим умом».

  24. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (01.03.2021), Гошка (01.03.2021)

  25. #53
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    23.
    О вы, желающие держать в узде свой ум,
    Молю вас, сложив ладони у сердца:
    Всеми силами сохраняйте
    Памятование и бдительность! (75)

    24.
    Человек, пораженный телесным недугом,
    Ни на что не способен.
    Подобно этому, ум, лишенный этих двух [качеств], (76)
    Не в силах ничего совершить.

    25.
    Все, что постиг небдительный ум
    В ходе слушания, осмысления и медитации,
    Не удерживается в памяти,
    Как вода — в треснувшем сосуде.

    26.
    Даже те, кто обладает обширными знаниями,
    Верой и редким упорством,
    Запятнают себя пороками,
    Если утратят бдительность.



    Примечания.

    75. Памятование — непрерывное удерживание в памяти [объекта медитации], осознавание, внимательность. Один из пяти ментальных факторов, предотвращающих забвение объекта медитации. Духовная бдительность — осознавание деятельности ума, тела и речи, сознательное наблюдение за всякой склонностью ума к подавленности, притупленности или возбуждению во время медитации.

    76. Т. е. ум, лишенный памятования и бдительности. Тиб. «...Подобно этому, ум, пораженный омраченностью».

  26. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (03.03.2021), Гошка (04.03.2021)

  27. #54
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    27.
    Утрата бдительности, словно вор,
    Вслед за ослаблением памятований
    Украдет накопленные заслуги,
    Обрекая меня на рождение в низших мирах.

    28.
    Мои клеши, точно шайка воров,
    Выжидают удобного случая.
    Улучив момент, они похищают мои добродетели,
    Не оставляя надежды на рождение в высших мирах.

    29.
    И потому я никогда не позволю памятованию
    Отойти от дверей моего ума.
    А если это случится, должно вспомнить о муках ада (77)
    И водворить его на прежнее место.

    30.
    Памятование легко удерживать
    Тем счастливчикам, кто пребывает рядом с духовным учителем,
    С благоговением внимает советам наставника
    И преисполнен страха. (78)



    Примечания.

    77. Тиб.: «муки ада» заменены на «страдания низших миров».

    78. Geshe Kelsang Gyatso так комментирует этот стих. «Необходимо следовать наставлениям нашего духовного учителя, который напомнит нам о страданиях низших миров и о необходимости соблюдать обеты, которые мы приняли перед лицом настоятеля монастыря или учителя» (см.: Geshe Kelsang Gyatso. Meaningful to Behold. 1989. с. 141).

  28. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (05.03.2021), Гошка (07.03.2021), Селя (05.03.2021), Цэрин (06.03.2021)

  29. #55
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    31.
    Будды и бодхисаттвы, наделенные всепроникающим взором,
    Смотрят во все стороны света.
    Все открывается их взору,
    И я также стою перед ними.

    32.
    Размышляя так,
    Преисполнись стыдом, благоговением и страхом.
    И тогда памятование о буддах
    Будет снова и снова возрождаться [в уме]. (79)

    33.
    Когда памятование стоит
    На страже дверей ума,
    Тогда приходит и бдительность.
    И, даже снова оставив нас, она возвращается.

    34.
    И потому, как только поймешь,
    Что в уме есть изъян,
    В тот же миг застынь
    [Неподвижно], подобно древу. (80)



    Примечания.

    79. Согласно Prajnakaramati, следует испытывать стыд (санскр. trapa) при мысли о любом неблагом деянии; благоговение (санскр. adara) по отношению к учению Будды и страх (санскр. bhaya) пренебречь учением.

    80. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 141, в этом стихе приводится основной метод соблюдения нравственной дисциплины. «Начав что-либо обдумывать, говорить или делать, необходимо исследовать свои побуждения, чтобы определить, являются они благими или пагубными. Если выяснится, что нами движут такие омрачения, как зависть, жадность, злонамеренность и т. д., следует вспомнить о пагубности этих омрачений и незамедлительно оставить пагубную мысль и т. д.».

  30. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (07.03.2021), Гошка (07.03.2021), Цэрин (09.03.2021)

  31. #56
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    35.
    Взору не должно блуждать
    Рассеянно и бесцельно.
    Сосредоточив ум,
    Опусти глаза долу. (81)

    36.
    Однако порой осмотрись вокруг,
    Чтобы дать отдых глазам.
    И если завидишь кого-нибудь,
    Устреми к нему взор и обратись с приветствием.

    37.
    Чтобы проверить, нет ли опасности на пути,
    Снова и снова погляди по сторонам.
    А перед тем, как остановиться на отдых,
    Обернись и посмотри вдаль.

    38.
    Так, поглядев вперед и назад,
    Либо продолжай свой путь, либо возвратись обратно.
    Подобно этому, в любой ситуации действуй,
    Лишь осознав, что следует совершить.

    39.
    Решив: “Мое тело останется в таком положении”,
    Приступай к действию.
    Затем время от времени следи,
    Сохраняется ли [избранное тобой] положение.



    Примечания.

    81. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, в стихах 35-39 Шантидева описывает практики, позволяющие контролировать деятельность тела.

  32. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (10.03.2021), Гошка (10.03.2021), Цэрин (10.03.2021)

  33. #57
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    40.
    Старательно проверяй,
    Не вырвался ли на свободу бешеный слон твоего ума,
    Привязан ли он
    К великому столбу размышлений о Дхарме.

    41.
    Дабы ни на единый миг
    Не утратить сосредоточения, (82)
    Постоянно исследуй свой ум,
    Спрашивая себя: “Чем он занят?”

    42.
    Если в минуты опасности или веселья этого сделать не удается,
    Сохраняй покой.
    Сказано, что, практикуя даяние,
    Можно оставить без внимания нравственную дисциплину. (83)

    43.
    Осознав, что надлежит предпринять,
    Сосредоточь свой ум на [осуществлении этой задачи]
    И ни на что иное не отвлекайся,
    Покуда она не будет исполнена.



    Примечания.

    82. Согласно Panjika, с. 60, под сосредоточением (санскр. samadhana) здесь следует понимать шаматху (zhi-gnas). Шаматха — «безмятежное местопребывание». Этот термин означает метод успокоения ума путём глубокого сосредоточения на избранном объекте. Шаматха направлена на преодоление пяти преград, отвлекающих ум, и ведёт к достижению четырёх высших состояний сознания. Согласно учению школы гелугпа, сознательное развитие шаматхи и випашьяны является предшествующей ступенью для достижения самадхи. На начальном этапе практикующий использует шаматху в качестве предварительной практики, подготавливая почву для практики випашьяны. Шаматху сравнивают со спокойной гладью озера, в котором плещется рыба випашьяны.

    83. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 144-145, «Бодхисаттва должен соблюдать все заповеди, касающиеся нравственной дисциплины. Однако иногда возникают обстоятельства, при которых лучше совершить неблагое деяние, чем придерживаться нравственных устоев. Конечно, необходимо обладать мудростью для того, чтобы, решить, когда следует пренебречь нравственной дисциплиной, а когда ужесточить ее. Если нами движет бодхичитта, сделать такой выбор гораздо легче. Мы должны подумать: «Что принесет наибольшую пользу другим?»... Представьте, что какой-то человек гонится за собакой, намереваясь убить ее. Даже если бодхисаттва знает, где укрылась собака, он может ответить преследователю: «Нет, я не знаю, где она». Первейшая обязанность бодхисаттвы спасти собаку. Если же не станет спасать ее, подумав, что гораздо важнее избежать лжи, тогда он нарушит куда более важный обет трудиться на благо всех живых существ. В этой ситуации бодхисаттва должен понять, что защита живых существ от страха (один из аспектов парамиты даяния) приносит гораздо больше пользы, чем воздержание от лжи». Акшаяматипарипричха-сутра, Thog., с. 81: «Во время даяния можно ослабить [контроль за исполнением] нравственной дисциплины, другими словами, можно оставить ее в нейтральном состоянии».

  34. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (12.03.2021), Гошка (13.03.2021)

  35. #58
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    44.
    И если так поступать, — все будет удаваться.
    А иначе ничего не достигнешь.
    Кроме того, усилятся вторичные клеши,
    Возникающие при недостатке бдительности. (84)

    45.
    Оставь пристрастие
    К пустым разговорам,
    Которые бывают нередко,
    И всевозможным развлечениям.

    46.
    Если безо всякой цели станешь рвать траву,
    Копать землю и чертить на ней линии, (85)
    Тогда, припомнив поучения Татхагат
    И исполнившись страха, немедленно остановись.

    47.
    Когда пожелаешь
    Пойти куда-либо или вымолвить слово,
    Прежде всего исследуй свой ум,
    А затем в твердой решимости все исполни, как надо.

    48.
    Когда в уме возникнет
    Привязанность или гнев,
    Воздержись от деяний и слов
    И застынь [неподвижно], подобно древу.

    49.
    Когда в уме зародится высокомерие, (86)
    Язвительная насмешка, гордыня, самодовольство,
    Желание твердить о чужих пороках,
    Притворство и ложь,

    50.
    Когда возжелаешь похвалы
    Или вознамеришься порицать других,
    Когда захочешь вымолвить резкое слово и посеять раздор, —
    Застынь [неподвижно], подобно древу.

    51.
    Когда возжелаешь
    Достатка, почестей или славы,
    Когда станешь искать слуг или приближенных,
    Застынь [неподвижно], подобно древу.

    52.
    Когда перестанешь помышлять о других
    И будешь думать лишь о собственном благополучии,
    Когда вознамеришься говорить, дабы привлечь внимание,
    Застынь [неподвижно], подобно древу.

    53.
    Когда овладевают тобой нетерпение, лень,
    Робость, бесстыдство, охота пустословить
    Или пристрастные мысли,
    Застынь [неподвижно], подобно древу.



    Примечания.

    84. В различных источниках приводятся разные описания вторичных клеш (санскр. upaklesa). Dharma-samgraha перечисляет 24 вторичные клеши: гнев, враждебность, лицемерие, препирательство, зависть, жадность, ложь, двуличность, гордыня, злость, бесстыдство, беспечность, лень, высокомерие, неверность, праздность, небрежность, забывчивость, невнимательность, несознательность, порочность, тупость, отвлечения и непоследовательные мысли. Geshe Kelsang Gyatso, с. 146, так комментирует этот стих: «Если мы тщательно проверяем свою мотивацию, принимая решение выполнить то или иное дело или практику, а затем доводим до конца начатое, тогда мы сумеем поддерживать бдительность на высшем уровне. Сохраняя бдительность, мы предотвратим появление вторичных клеш, загрязняющих наш ум. Таким образом, мы превратим наши ежедневные занятия в практику Дхармы».

    85. Эти три действия упоминаются в индуистских текстах (например, Visnusmrti, 71. 41) как запрещенные для ортодоксального земледельца. Их разрешалось исполнять только при сельскохозяйственных работах (первые два действия) и при очищении земли перед началом ритуала (третье действие). Считалось, что линия, начертанная на земле, ранит ее и наносит вред живым существам. При исполнении очистительного ритуала рана на теле земли заживлялась с помощью воды. Хотя Шантидева цитирует здесь индуистские тексты, подобные наставления встречались также и в сводах правил для буддийских монахов.

    86. Тиб.: «Всякий раз, когда ум мой взволнован...».

  36. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (14.03.2021), Гошка (16.03.2021), Цэрин (14.03.2021)

  37. #59
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    54.
    Так, тщательно проверив, не завладели ли клеши его умом
    И не возникла ли в нем тяга к бесплодному,
    Герой (87) должен хранить твердость ума,
    Применяя противоядия.

    55.
    С решимостью, верой и благоговением,
    Непоколебимостью, учтивостью, совестливостью,
    Осторожностью и безмятежностью
    Усердствуй на благо другим. (88)

    56.
    Противоречивые прихоти незрелых существ
    Не должны нас повергать в уныние.
    Взирай на них с состраданием,
    Зная, что причина этому — клеши.

    57.
    Совершая непорочные дела
    На благо себе и другим,
    Помни, что ум свободен от гордыни,
    Словно иллюзорное существо.

    58.
    “Наконец-то мне удалось обрести
    Это драгоценное рождение”.
    Снова и снова размышляя об этом,
    Уподобь свой ум непоколебимой горе Меру.



    Примечания.

    87. Под «героем» следует понимать бодхисаттву.

    88. Этот стих, а также стих 57, цитируются в Шикшасамуччае (см.: Bendall and Rouse, с. 127).

  38. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (18.03.2021), Цэрин (18.03.2021)

  39. #60
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    130
    59.
    Когда грифы, жадные до плоти,
    Таскают по земле и рвут на куски это тело,
    Ты, о, ум, не ведаешь горя.
    Отчего же тогда ты так печешься о нем теперь?

    60.
    Считая это тело “своим”,
    Отчего, о ум, ты так его бережешь?
    Раз тело и ум отделены друг от друга,
    Что за польза тебе от него?

    61.
    Отчего, омраченный ум,
    Ты не цепляешься за чистую деревянную статую,
    Но защищаешь
    Этот грязный механизм, наполненный нечистотами?

    62.
    Сперва мысленно отдели
    Слои кожи [от мяса],
    А затем мечом мудрости
    Отдели мясо от скелетного остова.

    63.
    Раздробив кости,
    Взгляни на мозг
    И задайся вопросом:
    “Где же сущность этого [тела]?”

  40. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (21.03.2021), Гошка (20.03.2021), Селя (20.03.2021)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •