Страница 3 из 3 ПерваяПервая 123
Показано с 41 по 51 из 51

Тема: Шантидева. Путь Бодхисаттвы.

  1. #41
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    21.
    И если за мгновение зла
    Можно провести целую кальпу в аду Авичи,
    То мне и помыслить нельзя о благом уделе,
    Ибо мои злодеяния копились с безначальных времен.

    22.
    Но, пройдя [через муки ада],
    Я все же не достигну освобождения,
    Ибо, претерпевая их,
    Буду я порождать в изобилии новое зло.

    23.
    И если, получив столь драгоценное рождение,
    Я не совершаю благого,
    Что может быть хуже подобного заблуждения?
    Что может быть неразумнее?

    24.
    Если, осознавая это,
    Я все же по глупости продолжаю лениться,
    Когда час моей смерти пробьет,
    Долгою будет моя тоска.

  2. Спасибо от:

    Aion (02.02.2021), Владимир Николаевич (02.02.2021), Гошка (07.02.2021), ТаТая (02.02.2021)

  3. #42
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    25.
    Тело мое тогда будет веками пылать
    В нестерпимом пламени ада,
    И жар невыносимых угрызений
    Будет терзать мой необузданный ум. (55)

    26.
    Каким-то неведомым чудом
    Я обрел столь редкое благословенное рождение.
    Но если теперь, осознавая это,
    Я снова обрекаю себя на [муки] ада,

    27.
    Значит, я, словно завороженный чарами,
    Утратил волю.
    Я и сам не знаю, что затуманило мой ум?
    Что овладело телом моим?

    28.
    Ведь у [моих] врагов — ненависти и страсти
    Нет ни рук, ни ног,
    Ни мудрости, ни отваги,
    Как же они превратили меня в раба?



    Примечания.

    55. Тиб.: «И если тело мое будет веками пылать в нестерпимом пламени ада, то неизбежно огонь невыносимых угрызений будет терзать мой ум».

  4. Спасибо от:

    Aion (05.02.2021), Владимир Николаевич (04.02.2021), Гошка (07.02.2021)

  5. #43
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50

    29.
    Пребывая в моем уме,
    Они мне вредят себе на радость,
    Я же сношу их, не гневаясь, терпеливо,
    Хотя терпение здесь постыдно и неуместно.

    30.
    Даже если бы все боги и люди (56)
    Ополчились против меня,
    Они не сумели бы ввергнуть меня
    В ревущее пламя ада Авичи.

    31.
    Но клеши — могущественные враги
    Во мгновение ока низвергают меня в это пекло,
    Где не осталось бы даже пепла
    От Сумеру — Владыки Гор.

    32.
    Ни один из врагов не станет
    Мучить меня так долго,
    Как мои недруги-клеши,
    Вечные спутники с безначальных времен.



    Примечания.

    56. Тиб.: «Даже если бы все боги и асуры...».

  6. Спасибо от:

    Aion (08.02.2021), Владимир Николаевич (08.02.2021), Гошка (08.02.2021), ТаТая (08.02.2021)

  7. #44
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    33.
    Все существа, если к ним проявить почтение,
    Ответят добром на добро и принесут [нам] счастье.
    Но если боготворить свои клеши,
    В ответ получишь только одни страдания.

    34.
    Как могу я находить радость в колесе бытия,
    Если в сердце моем всегда уготовано безопасное место
    Для этих извечных недругов,
    Умножающих всё вредоносное?

    35.
    И на какое счастье я могу уповать,
    Если в сердце моем, опутанном сетями алчности,
    Пребывают эти стражи тюрьмы-самсары,
    Палачи и мучители адских миров?

    36.
    И потому, покуда своими глазами я не увижу их гибели,
    Я не оставлю усилий.
    Малейшее оскорбление приводит в гнев гордецов.
    Они не могут спокойно спать, пока не убит их недруг.

  8. Спасибо от:

    Aion (10.02.2021), Владимир Николаевич (10.02.2021), Гошка (11.02.2021)

  9. #45
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    37.
    В разгар битвы, страстно желая уничтожить тех,
    Кого клеши и так обрекут на страдания на смертном одре,
    Они не замечают ран от копий и стрел
    И не уходят [с поля сражения], пока ни достигнут цели.

    38.
    Я же решил сразить своих прирожденных врагов,
    Испокон веков меня обрекавших на муки.
    А значит, и сотни страданий
    Не смогут сломить мой дух.

    39.
    Если шрамы [от копий и стрел] ничтожных врагов
    Люди носят на теле как украшения,
    Так почему же я, устремленный к великой цели,
    Считаю свои страдания злом?

    40.
    Рыбаки, мясники и земледельцы,
    Помышляя лишь о собственном пропитании,
    Терпеливо сносят жару и холод.
    Почему же я не сохраняю терпение ради благоденствия всех живущих?

  10. Спасибо от:

    Aion (14.02.2021), Владимир Николаевич (14.02.2021), Гошка (19.02.2021)

  11. #46
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    41.
    Когда я пообещал освободить от клеш
    Всех существ, пребывающих
    По десяти сторонам безграничного пространства,
    Сам я не был свободен от собственных клеш.

    42.
    И разве не безумием было давать обет,
    Даже не осознав, под силу ли мне его привести в исполнение?
    [Но раз уж я дал обет], я уже никогда не оставлю
    Борьбы со своими клешами.

    43.
    Только этой [борьбой] буду я одержим:
    Движимый яростью, я сойдусь с ними в битве!
    Пусть [пока] сохранится во мне эта клеша,
    Ибо она ведет к уничтожению остальных.

    44.
    Уж лучше сгореть, головы лишиться
    Или пасть жертвой убийства,
    Чем подчиниться моим врагам —
    Вездесущим клешам.

  12. Спасибо от:

    Aion (15.02.2021), Владимир Николаевич (15.02.2021), Гошка (19.02.2021), Хотсан (18.02.2021)

  13. #47
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    45.
    Когда обычный враг изгнан из страны,
    Он находит себе пристанище в другом государстве
    И, восстановив свои силы, возвращается вновь.
    Но иначе ведут себя мои недруги-клеши.

    46.
    Поверженные клеши! Куда отправитесь вы,
    Когда, [обретя] око мудрости, я изгоню вас из своего ума?
    Где затаитесь вы, чтобы затем вновь причинить мне вред?
    А я, неразумный, опять не прилагаю усилий.

    47.
    Этих клеш не найти ни в объектах, ни в органах чувств,
    Ни между ними, ни где-либо еще.
    Где же пребывают они, нанося урон всему миру?
    Они — всего лишь иллюзия, и потому
    Изгони страх из сердца и будь настойчив в достижении мудрости.
    Ибо к чему безо всякого смысла обрекать себя на адские муки?

    48.
    Так, тщательно всё обдумав,
    Должен я старательно применять вышеизложенные поучения.
    [Ибо] разве исцелит больного лекарство,
    Если он не внемлет советам лекаря? (57)



    Такова четвертая глава “Бодхичарья-аватары”,
    именуемая “Самоконтроль”.



    Примечания.

    57. Будду традиционно сравнивали с лекарем, который предлагает лекарство (Пробуждение) для исцеления всех недугов мира. С этой точки зрения интересно рассмотреть Четыре Благородные Истины — основу буддизма. Истину о страдании можно рассматривать как установление диагноза. Истину о причинах страдания — как выявление причины заболевания. Истину о пресечении страдания — как врачебное заключение о том, что болезнь поддается лечению, а Истину о Пути — описание методов лечения (см.: Birnbaum Raoul. The Healing Buddha. Boston, 1989).

  14. Спасибо от:

    Aion (17.02.2021), Владимир Николаевич (17.02.2021), Гошка (19.02.2021), Получается (18.02.2021), Хотсан (18.02.2021)

  15. #48
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    Глава пятая
    БДИТЕЛЬНОСТЬ (58)

    1.
    Те, кто желает неотступно практиковать Учение,
    Должны внимательно следить за своим умом,
    Ибо тем, кто за ним не следит,
    Не удастся практиковать неослабно.

    2.
    В этом мире непокорные и безумные слоны (59)
    Не сумеют причинить столько вреда,
    Сколько вырвавшийся на свободу слон моего ума,
    Способный низвергнуть меня в ад Авичи.

    3.
    Но, если слон ума крепко-накрепко связан
    Веревкой памятования,
    Все страхи исчезнут,
    А все добродетели сами придут в мои руки.

    4.
    Тигров, львов, больших слонов, медведей,
    Змей и недругов всех мастей,
    Стражей адских миров,
    Дакинь (60) и ракшас —

    5.
    Всех можно укротить,
    Укротив лишь свой ум.
    Всех можно покорить,
    Покорив лишь свой ум. (61)



    Примечания.

    58. Санскр.: samprajanya-raksana. Вариант перевода — хранение бдительности.

    59. Уподобление ума бешеному слону является традиционным для индийской литературы. Примером может служить стих 326 Дхаммапады: «Этот ум бродил прежде, блуждая, как ему хочется, как ему нравится, как ему угодно. Теперь я его полностью сдержу, как погонщик — взбесившегося слона» (см.: Дхаммапада. Петербург: Изд-во Чернышева, 1993. с. 97). В период течки или сексуального возбуждения слоны-самцы становятся крайне опасными, они дерутся друг с другом из-за самок, принося значительный урон.

    60. Тиб.: «Дакини» заменены на «злых духов».

    61. Ратнамегха-сутра, Thog., с. 71.: «Если обретешь власть над одним только умом своим, обретешь власть над всем». А также: «И благие, и пагубные деяния накапливаются в уме».

  16. Спасибо от:

    Aion (22.02.2021), Владимир Николаевич (21.02.2021), Гошка (21.02.2021), Цэрин (21.02.2021)

  17. #49
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    6.
    Ибо Проповедующий Истину (62) молвил:
    “Все страхи,
    А также все беспредельные страдания
    Берут начало в уме”.

    7.
    Чей злой умысел породил орудия [пыток] ада?
    Кто создал твердь из раскаленного железа? (63)
    И откуда взялись все эти женщины? (64)

    8.
    Мудрый сказал, что все это —
    [Порождение] порочного ума.
    И потому во всех трех мирах,
    Кроме ума (65), нечего опасаться.



    Примечания.

    62. «Проповедующий Истину» (санскр. tattvavadin) здесь — эпитет Будды.

    63. «Твердь [в восьми жарких адах] — из раскаленного железа, пылающего и искрящегося, а языки пламени распространяются не на одну сотню йоджан» (см.: Васубандху. Абхидхармакоша ( Энциклопедия Абхидхармы). Раздел Третий. Учение о мире. с. 159).

    64. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 378-379, речь идет о манящих женщинах ада. «Вследствие негативной кармы человек оказывается в лесу, среди деревьев с листьями-мечами. На вершине одного из них он видит свою возлюбленную. Движимый желанием он карабкается вверх по дереву, рассекая о мечи свою плоть. Когда же, наконец, он достигает вершины, возлюбленная превращается в страшное чудовище, которое набрасывается на него и повергает на землю. Это мучительное переживание повторяется снова и снова в течение долгого времени».

    65. Саддхармасмритьюпастхана-сутра, Thog., с. 72: «Среди врагов ум — это величайший враг. Нет врага страшнее, чем он».

  18. Спасибо от:

    Aion (23.02.2021), Владимир Николаевич (23.02.2021), Селя (23.02.2021)

  19. #50
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    9.
    Допустим, что парамита даяния (66) заключается в том,
    Чтобы избавить существ от нищеты.
    Однако мир по-прежнему беден.
    Зачем же тогда упражнялись в ней
    Будды древности?

    10.
    Сказано, что парамита даяния
    Это готовность отдать другим все
    Вместе с плодами [этого совершенства].
    Следовательно, это не что иное, как состояние ума.

    11.
    Где спрятать [всех] рыб и других существ,
    Дабы уберечь их от убиения?
    Помысел об отказе [от пагубного]
    Называют парамитой нравственности. (67)

    12.
    Число враждебных существ неизмеримо, как пространство.
    Их всех одолеть невозможно.
    Но, если победишь гнев, —
    Покоришь всех врагов. (68)

    13.
    Где нашел бы я столько кожи,
    Чтоб покрыть всю земную твердь?
    Простая кожаная подошва моих башмаков —
    И вся земля покрыта. (69)

    14.
    Подобно этому, не под силу мне
    Подчинить себе ход событий,
    Но, если сумею я покорить свой ум,
    Разве будет нужда покорять что-то еще?



    Примечания.

    66. Парамита даяния является первой из ряда парамит или совершенств, которые практикуют бодхисаттвы, желая достичь Пробуждения. С этого стиха Шантидева начинает описание парамит.

    67. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 135, «практика парамиты нравственной дисциплины не означает, что нам следует непрерывно спасать жизнь существам, избавляя рыб, оленей и т. д. от опасности и создавая для них благоприятные условия. Парамита нравственной дисциплины скорее подразумевает отказ от совершения пагубного. Таким образом, эта парамита — также состояние ума».

    68. В стихах 12-14 обсуждается парамита терпения.

    69. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 136: «Предположим, что, гуляя по твердой каменистой земле, мы хотим защитить свои ноги. Если мы решим покрыть кожей всю землю, это будет неразумно, ибо невыполнимо. Вполне достаточно покрыть кожей ступни своих ног, тогда мы сможем гулять, где угодно».

  20. Спасибо от:

    Aion (25.02.2021), Владимир Николаевич (25.02.2021), Цэрин (25.02.2021)

  21. #51
    Участник
    Регистрация
    08.11.2020
    Традиция
    Буддизм
    Сообщений
    50
    15.
    Действия тела и речи при ущербном уме
    Не приведут к рождению в мире Брахмы,
    Что достигается лишь развитием
    Глубокого сосредоточения. (70)

    16.
    Знающий Истину изрек:
    “Даже долгое чтение мантр и умерщвление плоти
    Не принесут плода,
    Если ум отвлечен на нечто иное”. (71)

    17.
    Те, кто не постиг тайну ума —
    Высшую суть Дхармы, (72)
    Будут блуждать бессмысленно и бесцельно
    В поисках счастья и избавления от страданий.

    18.
    А раз так,
    Держи в узде и зорко стереги свой ум.
    Ибо, если за ним не следить,
    Что толку в исполнении иных обетов?



    Примечания.

    70. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 136, в этом стихе обсуждается парамита усердия: «Невозможно достичь перерождения в мире Брахмы и других богов посредством практик, вовлекающих только тело и речь. Этот результат можно обрести, лишь тренируя ум. Однако для того, чтобы развить ясное сосредоточение достаточной силы, необходимо тренировать свой ум с огромной настойчивостью и усердием».

    71. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, c. 136, в этом стихе обсуждается парамита медитации. Самадхисамграха-сутра, Thog., с. 74.: «О монахи, если исполнять практику с умом, отвлекающимся на объекты желаний, то ни умерщвление плоти, ни чтение мантр не принесут никаких плодов».

    72. Согласно Geshe Kelsang Gyatso, с. 136, в этом стихе обсуждается парамита мудрости. «Мы все желаем избавиться от страданий и обрести счастье, однако достичь этого можно, лишь открыв высшую тайну ума, т. е. постигнув пустоту всех явлений».

  22. Спасибо от:

    Aion (Вчера), Владимир Николаевич (27.02.2021), Цэрин (27.02.2021)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •