В традиции Великого совершенства ясного света считается, что таковость тонкой мудрости
(phra ba'i ye shes de nyid), называемая "юным телом сосуда"
(gzhon nu bum pa'i sku) - заключенная внутри, но при этом не затемненная
(thim la ma rmugs pa) внутренняя светоносность
(nang gsal) - присутствует в потоке ума всех живых существ, начиная с самых низших кладбищенских духов. Это юное тело сосуда - несоставная мудрость
('dus ma byas pa'i ye shes) ясного света; оно "юное" в том смысле, что запредельно рождению, смерти, старости и болезни. Это "тело сосуда", потому что печать самосовершенства
(lhun grub kyi rgya) пребывает несломленной. Это беспрепятственная внутренняя светоносность
(nang gsal), благодаря которой проявляются тела и мудрости [Будды]
(sku dang ye shes). Это тонкая мудрость
(phra ba'i ye shes), ибо любому трудно ее постигнуть.
Омрачение
(bsgrib pa) тремя видами [переходящих из прошлых рождений] привычных склонностей
(bag chags) уподобляется сосуду. Сущность же трех кай
(sku gsum gyi bdag nyid), сама тонкая мудрость, подобна находящемуся в этом сосуде светильнику.
По завершении всех стадий растворения [во время смерти], в промежуточном состоянии дхармакаи
(chos sku'i bar do), на протяжении пяти "дней созерцания"
(bsam gtan gyi zhag) пребываешь в ясном свете Основы
(gzhi'i 'od gsal). Если, выйдя из этого состояния, самопроявление
(rang snang) ясного света Основы в первое же мгновение распознаешь как естественное состояние
(gnas lugs) безначальной чистоты
(ka dag gdod ma) изначальной Основы
(ye gzhi), то в следующее мгновение распознавший [станет] сиянием в пространстве [явлений]
(dbyings su dwangs). В третье мгновение, овладев твердыней безначального пространства
(gdod ma'i dbyings), освободишься в область дхармакаи
(chos sku'i zhing) во время смерти.
Если же не освободишься во время этого промежуточного состояния, то в промежуточном состоянии дхарматы
(chos nyid bar do) печать юного тела сосуда ломается, открывая тайные врата самосовершенства
(lhun grub kyi gsang ba'i sgo), так что начинают сиять пять светов.
Если [этот процесс разворачивается] чистым [образом], то в первое мгновение распознаешь самопроявления
(rang snang). В следующее мгновение распознаешь их бессамостность
(rang bzhin med pa). В третье мгновение распознавший освобождается в пространстве дхармакаи
(chos sku'i klong).
Тогда светоносность, проявляющаяся вовне как познающая способность
(phyi gsal gyi shes pa), обращается вовнутрь, и [эта] внутренняя светоносность - сознание познающего
(dpyod byed kyi shes pa) - освобождается в безначальное пространство
(gdod ma'i dbyings). Какое-то время ты неподвижно пребываешь в безначальной Основе
(gdod ma'i gzhi). Затем проявляются три тела
(sku): дхармакая, сердце которой - мудрость пустотной сущности
(ngo bo stong pa la ye shes kyi snying po can gyi chos sku); самбхогакая, сердце которой - свет ясности природы
(rang bzhin gsal ba 'od kyi snying po can gyi longs sku), и нирманакая, сердце которой - ведение-ригпа всеохватывающего сострадания
(thugs rje kun khyab la rig pa'i snying po can gyi sprul pa'i sku). Из светильника совершенно чистого пространства
(dbyings rnam dag gi sgron ma) [это и три следующих источника проявлений - отсылки к практике тогал] проявляются чистые земли; из светильника пустотного бинду
(thig le stong sgron) - мирный и гневный дворцы; из ваджрных цепочек
(rdo rje lu gu rgyud) - тела мирных и гневных [божеств]; из самозвучащего звука дхарматы
(chos nyid rang sgra) - речь
(gsung) [Будды]; из энергии сострадания ведения-ригпа
(thugs rje'i rig gdangs) - всеведущая мудрость ума [Будды]
(thugs rnam mkhyen ye shes) - самопроявления освобождаются как самбхогакая.
Если же [этот процесс разворачивается] нечистым [образом], то дхармата становится основой для ложного восприятия объектов
(yul gyi 'khrul); пять светов - основой для ложного восприятия сосуда и сока
(snod bcud kyi 'khrul) [т.е. материального мира и населяющих его существ], а ведение-ригпа - для ложного восприятия ума
(sems kyi 'khrul). Пять светов проявляются как пять первоэлементов, бинду - как место жительства, ваджрные цепочки - как твое собственное тело. Из всеведущего сострадания
(thugs rje rnam mkhyen) в силу трех причин и четырех условий возникают восемь собраний сознаний, составляющие ум - основу заблуждения
('khrul gzhi sems). Из самозвучащего звука дхарматы возникают различные языки шести классов существ. Вот так мы и запутываемся в непрестанном [процессе] сансары.