Цитата Сообщение от Ант Посмотреть сообщение
Эт к то Вам сказал, что "дух спустился вниз", т е было какое-то "начало"? (типа Брахма "напел"?)
Наша двойственность ума, безначальна. А из просветления, нельзя "скатиться вниз". К этому не может быть ПРИЧИНЫ (бо просветленный вне причин\следствий). Так же если б было какое-либо "начало" (т е спуск вниз), то было б и "окончание".

Снова берете за точку отсчета Обьективность. Нет никакого "Мира" - НЕ СУЩЕСТВУЕТ. Это "интерсубьективная компьютерная симуляция" .
Ну какая же это симуляция? Это просто мир сурового и упорствующего Неведения вот и все. Вся вселенная со всеми иерарахиями миров это просто одно Бытие-Реальность.Также как многоэтажный дом выстроен из одного типа кирпича и одни существа живут на нижних этажах а другие на средних и высших этажах то от этого Реальность нижних миров не перестает быть реальностью несмотря на Изменчивость этого мира и людей, несмотря на Смерть, это все то же Бытие-Реальность. Разница только в малой Истине на нижних уровнях и возникающих из за этого противоположностях(вечное-смертное, неизменное-преходящее, истина-неведение, блаженство- страдание) которые могут вводить в заблуждение и заставлять нас думать что есть единственная реальность а все остальное- это симуляция,выдумка,иллюзия.

Посмотрите на слово "Неведение".. у него приставка "Не" которая скрывает Ведение и таким образом, по большому счету, миру нужно Ведение и тогда этот мир преобразится в мир Знания,Бессмертия,Блаженства.

Вот как объясняет буддизм возникновение неведения и сансары:

Объяснение мира таково, что в действительности мира вообще нет, а порождает его авидья. Каким образом возникает этот негативный принцип неведения? Ответа на этот вопрос не дается. Оно существует, нарушает безмолвие абсолюта и приводит в движение колесо сансары, преобразуя единое в многое. Мы гипотетически, иллюзорно, по видимости проектируем элемент авидьи в чистое бытие. Мир опыта – это проявление чистого бытия, обусловленного авидьей. Сколь бы она ни была иллюзорна в своей первичной природе, авидья должна существовать в бытии татхаты. Ашвагхоша утверждает, что авидья – это искра, сверкнувшая из бездонных глубин чистого бытия. Он отождествляет ее с сознанием. Этим пробуждением сознания отмечена первая ступень возникновения мира из самотождественности татхаты, или чистого бытия. Затем возникают различия между субъектом и объектом. Первоначальное бытие было абсолютом, в котором субъект и объект были слиты воедино. Хотя оно и отличается от абсолютного ничто, мы не можем описать его с помощью логических категорий. В тот момент, когда мы выходим из той стадии, которую, говорят, мы достигаем в бодхи, или совершенном просветлении, нам представляется, что мы обладаем миром контрастов и отношений. Авидья дает начало космическому процессу. В интеллектуальном плане мы можем только сказать, что этот элемент отрицания лежит в самом сердце абсолюта. Почему? Потому что он там есть. Как лотос обладает чудесной красотой так и самосозидательная сила заключена в абсолюте. Реальное и феноменальное не являются, в конечном счете, отличными друг от друга. Они суть два момента одной вещи, два аспекта единой реальности. Вселенная стала бы совершенно бессмысленной, абсолютно нереальной, если бы она каким-либо образом не являлась выражением реального. Сфера рождения и смерти – это проявление бессмертного. Это есть явление во времени и пространстве, осуществление абсолюта.
http://psylib.org.ua/books/radha01/txt10.htm#4

Здесь мы видим важные моменты: Из самосозидательного Абсолюта вырываются искры( душа является искрой Бога)и отделяясь от Единого Сознания попадают в космическую жизнь а когда разрыв между ними становится все больше то появляется разум, чувства, личность и тд но говорится что Абсолют и феноменальное являются аспектами одной реальности.Так что это уже получается не симуляция это просто иная, темная форма жизни.