Две цитаты.
Одна -- стихотворная -- из Дхаммапады.
XV. СЧАСТЬЕ
Мы, право, счастливо живём,
Среди враждебных не враждуем.
Среди враждующих людей
Живём мы мирно, не враждуем.
Мы, право, счастливо живём,
Среди унылых не унылы.
Средь унывающих людей
Живём мы бодро, не уныло.
Мы, право, счастливо живём,
Среди недужных не недужим.
Среди недужащих людей
Живём здоровы, не недужим.
Мы, право, счастливо живём,
Пускай у нас нет ничего.
А пищей будет нам восторг,
Как у сияющих богов.
Вражду посеет победитель.
Страдает тяжко побеждённый.
Но счастлив умиротворённый
Вне пораженья и победы.
Пожара нет, что жарче страсти,
Невзгоды нет, что хуже злобы.
Нет тяготы, подобной грудам,
Покоя выше нет отрады.
Недужней всех недугов – голод.
Сложённость – тягостей тяжеле.
А для того, кто это понял,
Унятье всех отрад отрадней.
Здоровье выгоднее выгод,
Довольство всех богатств богаче,
Надёжность всех родных роднее,
Унятье всех отрад отрадней.
Пригубив сок уединенья
И умиротворенья сок,
Отбросишь прочь тоску и зло
И сок вкусишь блаженства дхармы.
Прекрасно – ариев увидеть,
Жить среди них всегда отрадно.
Ты будешь счастлив постоянно,
Не видя никогда глупцов.
Тому, кто связан с дураками,
Придётся горевать немало;
Общенье с дураками тяжко,
Как столкновение с врагами,
А с умным радостно общаться,
Как встретиться с своей роднёй. А потому:
С умным и мудрым, много познавшим,
Нравственно стойким, в правилах твёрдым,
Арием, мужем благоразумным,
Вечно пребудьте, как месяц со звёздами.
Вторая -- прозаическая -- краткое изложение содержания Магандия сутты из статьи А.В. Парибка (он -- переводчик первой цитаты) http://daolao.ru/Texts/Paribok/parib_nirvana.htm.
В одном пассаже Палийского канона некий Магандия прочувствованно благодарит Будду за афоризм: "Здоровье - высшее обретение. Нирвана - высшее счастье". Когда Будда осторожно осведомляется, в каком смысле Магандия понимает приведенные слова, тот, похлопывая себя, отвечает: "Да вот в этом самом! Я теперь здоров, ничто меня не беспокоит. Это и есть нирвана!" Конечно, так сказать может лишь обыватель, а не философ. Впрочем, как во времена Будды, так и ныне весьма многие люди на деле - т. е. экзистенциально - согласны именно с нею, и при этом не важно, что они сознательно считают высшим благом. Это подтверждается тем, что большинство не готово ради чего бы то ни было пожертвовать своим здоровьем и физическим благополучием и, напротив, ради него пожертвует всем прочим. Такая позиция критикуется в "Брахмаджала-сутте" умеющими восходить на первый уровень созерцания (джхана). Не отрицая благ здоровья, они указывают на их хрупкость и ненадежность. Далее текст приводит еще три точки зрения, в которых нирваной объявляются все более глубокие уровни созерцания. При этом последняя позиция усматривает ее в четвертом уровне, характеризующемся приостановкой вообще всякого содержательного и экзистенциального опыта. Тем самым достигнут логический предел. Отметим еще, что как для раннего буддизма, так и для тогдашних небуддийских йогов последовательность стадий созерцания была эмпирическим фактом, а не конструкцией ума. Последняя стадия оказывается исчерпывающей. Никакого другого отношения к предметам опыта, кроме обыденного и созерцательного, не известно. Каждая из стадий нашла своего сторонника, который счел ее позитивно определенной нирваной. Все позиции, кроме последней, на опыте опровергаются одна другою. Скажем, умеющий созерцать непременно предпочтет это состояние физическому удовольствию. Стало быть, все, кроме последней, позитивные квалификации нирваны свидетельствуют лишь о неопытности, а последнюю может занять лишь тот, кто не успел уразуметь, что наиболее глубокая стадия созерцания преходяща, т. е. не окончательна. Итак, критический учет опыта современников Будды не оставляет никакой возможности понимать нирвану позитивно, как некое состояние. Поэтому-то нирвана и трактуется Буддой негативно: не как эталонное состояние, а как такое положение дел, когда целый класс состояний невозможен, - в частности, состояния, в которых присутствует злость, страсть или глупость.