Показано с 1 по 7 из 7

Тема: Самайи в ньингма — все, что вы хотели знать, но боялись спросить

  1. #1
    Основной участник Аватар для Alex
    Регистрация
    18.03.2003
    Традиция
    Ньингма (Дуджом Терсар)
    Сообщений
    3,810

    Самайи в ньингма — все, что вы хотели знать, но боялись спросить

    Обычно, когда говорят о самайях, или "тантрических обетах" (интересно и полезно было бы обсудить значение этого термина, но не сейчас), в школах новых переводов имеют в виду т.н. "четырнадцать коренных и восемь побочных" самай. В ньингма, разумеется, не отрицают их важность, однако у нас все не как у людей есть своя собственная система самай, часто называемая "самайями Великого совершенства", опирающаяся на Гухьягарбха-тантру. Эта система в прошлом не раз критиковалась некоторыми представителями новых школ (дескать, понапридумывали всякого: а где индийские источники, а?), однако исследования Дунхуанского корпуса показали, что в нем содержатся тексты, излагающие практически такую же систему. Ну и ньингмапинская традиция во многом идет из Уддияны, а не из Индии.

    Итак, я решил перевести небольшой отрывок из автокомментария Лонченпы на "Отдохновение в природе ума", где он говорит о самайях. Подробности, о которых нельзя знать внешним, я опустил (кому надо, тот и так все знает), так что получился такой общий обзор, чтобы дать представление. Я старался, но перевод, безусловно, не лишен недостатков, которые я готов признать и за которые прошу снисхождения.

    Самайи подразделяются на коренные и побочные.

    К первым относятся три самайи: тела, речи и ума.

    Самайя тела заключается в созерцании телесных форм божеств и воздержании от недобродетелей тела, как, например, убийство, воровство, нечистое [сексуальное] поведение, во всех их аспектах.

    Самайя речи — это начитывание мантры и устранение четырех недобродетельных видов речи во всех их аспектах.

    Самайя ума — это созерцание в глубоком самадхи и воздержание от трех недобродетелей ума во всех их аспектах...

    Самайи тела, речи и ума существуют, поскольку все живые существа изначально являются буддами. Поскольку сиддхи обретаются благодаря тому, что не нарушаешь самайи, их следует держаться.

    Три вида самайи тела, которые следует соблюдать — это внешние, внутренние и тайные. Каждые из них также подразделяются на внешнюю, внутреннюю и тайную:

    • Внешняя/внешняя — не брать, что тебе не дано [т.е. не воровать];
    • Внешняя/внутренняя — оставить нечистое [сексуальное] поведение;
    • Внешняя/тайная — не отнимать жизнь [т.е. не убивать].


    В Тантре многоэтажного дворца ваджрной сущности (རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད) сказано:

    Внешняя самайя тела
    Подразделяется на три.
    Взяв, что не дано,
    Преступаешь внешнюю.

    Знаки нарушения —
    Это нестерпимое множество
    Болезней конечностей,
    Возникающее в теле.

    Нечистое [сексуальное] поведение — это [нарушение] внутренней [самайи];
    Его знаком будут болезни органов чувств.

    Отнятие жизни — [нарушение] тайной [самайи].
    Его знаком будет страдание йогина от внутренних болезней.


    Что до внешнего, внутреннего и тайного подразделений внутренней самайи [тела], то Тантра золотого многоэтажного дворца (གསེར་གྱི་ཁང་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད) гласит:

    Что до внутренней/внешней [самайи], то никогда
    Не следует вредить родным,
    Родителям и собственному телу.

    Внутренняя/внутренняя относится в целом
    К последователям Дхармы
    Великой и малой колесниц [т.е. к нанесению телесного вреда любому буддисту]...

    Внутренняя/тайная:
    Поскольку твое собственное тело —
    Это мандала божеств,
    [Нельзя вредить ему], вкушая пищу или лекарство,
    Смешанное с ядом.


    Что до триады тайных самай тела, то Тантра сложенных друг на друга славных солнца и луны (དཔལ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད) гласит:

    Если осквернишь телесное украшение
    Ваджрного брата или сестры (т.е. ударишь его),
    Повредив ему разящей рукой,
    Или позволишь сделать это другому,
    Отсюда возрастут причины
    [Рождения в] неусыпном аду...

    [Тайная/внутренняя:] Если даже в шутку
    Ударишь или замахнешься
    На свою [ваджрную] супругу —
    Пусть даже во сне —
    Пока не раскаешься в этом,
    Это [действие] все равно что было наяву.

    Тайная/тайная [относится] к гуру:
    Не оскверняй даже его тень!
    В чистом присутствии гуру также
    Никогда не хватайся за оружие.

    Не вытягивай [в его сторону] руки и ноги
    И не лежи в его присутствии.
    Сиди подобающим образом, со скрещенными ногами
    И не оборачивайся к нему спиной...

    В чистом жилище гуру также
    Никогда не следует держать в руках
    Или в пределах досягаемости
    Оружие или камень.

    В сто тысяч раз хуже
    Причинение вреда жилищу гуру
    Или любое злодеяние,
    Когда глумишься над его телом.

    Такие безграничные злодеяния,
    Как беспечность по отношению к гуру,
    Вызовут безграничные последствия,
    Если не будешь тщательно беречься от них.


    Самай речи, подобным образом, трижды три.

    Внешняя/внешняя заключается в воздержании от лжи. Тантра многоярусной чакры (འཁོར་ལོ་རྣམ་ རྣམ་པར་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད) гласит:

    Если обычные существа,
    Даже подвизаясь в практике мантры,
    Будут изрекать лживые слова
    Из самолюбивой алчности
    И радоваться такой речи,
    То сила начитываемой мантры
    Не родится в них...


    Внешняя/внутренняя — это не клеветать. В том же тексте сказано:

    Если придерживающиеся мантры
    Будут разделять людей клеветой,
    То, уча Дхарме,
    Не соберут учеников...


    Внешняя/тайная — это не говорить о других грубо. В том же тексте сказано:

    Если постоянно грубить,
    Оживишь карму, накопленную в прошлых жизнях
    И накопишь новую на следующие...


    Что до внутренних [самай речи]:

    • Бранить изрекающих Дхарму — [нарушение] внешней;
    • Практикующих — внутренней;
    • Созерцающих — тайной.


    Тантра системы самай (དམ་ཚིག་རྣམ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད) гласит:

    Если придерживающиеся дисциплины мантры
    Будут преувеличивать и преуменьшать,
    Браня и критикуя тех, кто
    Учит Дхарме и практикует,
    А также тех, кто созерцает [на пути] Дхармы,

    То, подрывая преданность окружающих,
    Они подрывают и то, чем сами обладают;
    Конечно же, они позабыли о собственных дхармах!


    • [Нарушение] тайной/внешней [самайи речи] — бранить и уничижать своих ваджрных братьев и сестер.
    • Внутренней — уничижительно отзываться о [ваджрной] супруге гуру и о его близком окружении.
    • Тайной — уничижать гуру...


    Самай ума также трижды по три.

    Что до внешней/внешней, следует отринуть зложелательство...

    Внешняя/внутренняя — отринуть страстное желание и враждебность [имеются в виду две из трех основных клеш]. Тантра сверкающего, словно огонь, метеоритного железа (གནམ་ལྕགས་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད) гласит:

    Если возникнет враждебность
    По отношению к обычному существу,
    То это злодеяние равняется тому,
    Как если бы простой человек
    Совершил триста убийств.

    По отношению к последователю мантры,
    Обладающему знаками учения —
    В сто раз тяжелее.

    По отношению к ваджрным братьям и сестрам —
    Еще в семь раз тяжелее;
    По отношению к тантрическому гуру —
    Еще в сто раз;
    А по отношению к собственному коренному гуру —
    Еще в сто тысяч раз.


    [Нарушение] внешней/тайной самайи заключается в извращении собственного учения и учений других. О допускающем такое говорится в Великой системе (བཀོད་པ་ཆེན་པོ):

    Если из своего учения или учений других
    Мы делаем ложный путь, уводящий от Дхармы,
    И таким образом нарушаем коренную самайю,

    То [уже] в земном мире очень долго
    Мы будем испытывать страдания, словно от огня.
    И по причине извращения нашего учения
    Никак не получится избежать ада.


    Из трех внутренних [самай] ума

    • [Нарушение] внешней — неправильные деяния,
    • Внутренней — неправильное созерцание,
    • Тайной — ложное воззрение.


    Что до трех тайных [самай ума]:

    • [Нарушение] внешней — небрежение о созерцании и деяниях
    • Внутренней — небрежение о божестве-йидаме
    • Тайной — небрежение о гуру и о своих ваджрных братьях и сестрах...


    [Теперь] пять пятериц побочных самай.

    Самайи пяти предметов, которые следует знать. Поскольку все явления — это изначальное пробуждение, следует знать, что

    • Пять скандх — это пять Будд;
    • Пять первоэлементов — это их пять супруг;
    • Пять сознаний — это пять бодхисаттв [здесь имеются в виду сознания органов чувств; в мандале Гухьягарбхи немного другое подразделение];
    • Пять объектов сознаний — это их пять супруг;
    • Пять способностей органов чувств — это пять мандал.


    В Системе трех самай (དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད) сказано:

    Во-первых, что касается самайи того, что следует знать:
    Пять скандх, первоэлементов, сознаний,
    Пять органов чувств и их объектов —
    По природе являются божествами и мандалой.


    Самайи пяти действий, которые следует совершать. Это великие самайи. Если ты в состоянии принести таким образом благо другим, следует отнимать жизнь, брать то, что не дано, допускать нечистое [сексуальное] поведение и лживую речь. Тот же текст гласит:

    Что до самай того, что следует совершать:
    Тана, гана и присвоение того, что не дано,
    Нечистое поведение, равно как лживая речь —
    Если мудрый и умелый в искусных средствах
    Видит, что из несовершения этих пяти воспоследует
    Вред — следует совершить их.


    Бодхисаттвапитака также утверждает:

    Для обладающих великими искусными средствами
    Клеши — это ветви пробуждения...


    Самайя пяти субстанций, которые следует принимать. [Объяснение я опущу, т.к. пять нектаров нельзя обсуждать в присутствии непосвященных, и прошу участников воздержаться от любого обсуждения этой темы].

    Самайя пяти вещей, которые не следует отвергать. Пять ядов или пять клеш не следует рассматривать как врагов, подобно шравакам. Поскольку по своей природе они являются мудростью, их следует привносить на путь. Ваджрный шатер дакинь (མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་གུར) гласит:

    Что до пяти самай того, что не следует отвергать:
    Пять ядов клеш — страстное желание, злоба и т.д.
    В великой тайной ваджрной самайе пять клеш
    Полностью преображаются и становятся пятью мудростями.
    Неотвергаемые пять ядов приемлются как пять мудростей.


    Пять ядов, с которыми работают при помощи исусных средств, не отвергаются, ибо:

    • они привносятся на путь;
    • по своей природе они являются мудростью;
    • они являются изначальным нерожденным пространством;
    • все явления обладают природой равностности, запредельной принятию и отвержению.


    Все это называется самайей неотвержения. Конечно, обычные проявления пяти ядов даже в ваджраяне не являются никаким путем...

    Пять самай того, чего следует держаться. Мы стараемся внедрить пять вышеупомянутых моментов в свое бытие. Процитированный выше текст гласит:

    Что до пяти самай того, чего следует держаться:
    Пять скандх, равно как пять первоэлементов,
    Сознания и их объекты устанавливаются как мандала.

    Усовершив три самадхи и пять аспектов практики,
    Устанавливаешь мандалу пяти семейств Победоносных.
    Итак, следует упражнять ум в этих самадхи и практиках.


    Три самадхи — это самадхи таковости, всеозаряющее самадхи и причинное самадхи. Пять аспектов практики — это созерцание божеств, начитывание мантры, пребывание в самадхи, соблюдение самай и усердие в совершении подношений и торма.

    Согласно Гухьягарбха-тантре есть пять коренных самай, десять побочных и четыре великих — всего девятнадцать.

    Пять коренных такие:

    • Не оставлять Три Драгоценности;
    • Почитать гуру;
    • Не сокращать мантры и мудры;
    • Быть добрыми к истинным последователям махаяны;
    • Не разглашать тайны внешним...


    Десять побочных самай включают в себя пять самай того, что не следует отвергать и пять самай субстанций, которые слудет принимать...

    Великие самайи — это четыре основных, касающихся отнятия жизни и т.д...

    Если приходится выбирать между объектами дисциплины, предпочтение отдается высшим, поскольку низшие аспекты включаются в них. Хотя кажется, что налицо полное противоречие с низшими разделами, суть дисциплины не теряется, так что никакого противоречия нет.

    Например, в контексте тантрической практики вкушение алкоголя не является нарушением, несмотря на то, что у шраваков питье алкоголя считается падением, а у бодхисаттв - т.н. "сопутствующим" проступком. Тем не менее никакого проступка здесь нет. Субъектом, совершающим проступок, в контексте вышеприведенных обетов должен быть монах или же бодхисаттва - но в данном случае, когда мы созерцаем божеств, дело обстоит по-другому. Средство нарушения обета - это опьяняющее вещество. Однако мантра, мудра и самадхи преображают его в нектар, которым мы должны наслаждаться. Также должно присутствовать определенное умонастроение для того, чтобы можно было говорить о проступке. Но когда наше восприятие преображается и становится восприятием божеств, мандал, нектара и т.д., будучи безошибочным, алкоголь становится божественным подношением, благодаря чему происходит завершение накоплений добродетелей и мудрости. Они становятся спутниками верного воззрения и созерцательного самадхи, а мы - обладателями возвышенных благих качеств. Подобным образом следует понимать и все прочие аспекты обетов.

  2. Спасибо от:

    Anthony (24.11.2019), Joy (26.11.2019), Shus (24.11.2019), Вольдемар (24.11.2019), Гошка (26.11.2019), Джампи Долма (27.11.2019), Евгений Шпагин (25.11.2019), Нгаванг Шераб (24.11.2019), Цхултрим Тращи (24.11.2019), Яреб (24.11.2019)

  3. #2
    Основной участник Аватар для Alex
    Регистрация
    18.03.2003
    Традиция
    Ньингма (Дуджом Терсар)
    Сообщений
    3,810
    А теперь краткое учение кхенпо Цультрима Лодо (это современный ньингмапинский учитель из Тибета) о том, что следует хранить в тайне. Этот вопрос тоже многим не ясен: кто-то готов рассказывать о любых учениях и практиках (или, чаще, о своем понимании учений и практик) совершенно незнакомым людям, а кто-то надувает щеки и хранит многозначительное молчание. Итак:

    Смысл этого обета [т.е. пятой коренной самайи Гухьягарбха-тантры] — не разглашать тайны непосвященным в практику ваджраяны.

    Есть десять видов тайн. Первые четыре — это вечные тайны, то есть их следует хранить в тайне всегда. Следующие четыре — временные, то есть они являются тайнами только на протяжении определенного периода времени; по истечении этого периода их больше не обязательно хранить в тайне.

    Девятый вид — это такая информация, которую следует хранить в тайне после тщательного рассмотрения. Например, узнав о каких-то проступках ваджрного брата, мы можем по зрелом размышлении принять решение ничего об этом никому не говорить, поскольку такая информация может ввести людей в заблуждение и в результате они неверно поймут ситуацию. В таком случае не стоит разглашать эту тайну.

    Десятый вид — это т.н. «вверенные» тайны, т.е. такие вещи, которые нам вверяют другие — например, имена их божеств-йидамов. В этом контексте под «другими» понимаются ваджрачарья и ваджрные братья и сестры. Всю информацию, коорую они попросили нас не раскрывать широкой публике, следует держать при себе.

    Кому нельзя разглашать эти десять тайн? Их нельзя открывать тем, кто пока не получил посвящения или тем, кто предубежден против ваджраяны. Если в результате того, что мы откроем эти тайны, у людей появится извращенное представление о ваджраяне, мы нарушим самайю. Если же мы, например, откроем тайное учение, согласно которому все явления изначально являются чистой мандалой Будд, но наш собеседник не усомнится и не утратит веру в Буддадхарму, такой наш поступок не будет считаться коренным падением.

    Первая из четырех вечных тайн — это вышеупомянутое воззрение ваджраяны.

    Вообще у последователей махаяны не должно бы быть ложных представлений о природе всех явлений, на абсолютном уровне являющейся единством пустоты и ясного света, поскольку раскрывающие эту тему учения составляют существенную часть сутр.

    Что же до относительной истины, то воззрение тантры таково, что все явления изначально чисты. Природа, присущая всем живым существам, уже прямо сейчас является Буддой, даже у того, кто погряз в злодеяниях; но если не можешь постичь это в настоящем моменте, то ты просто обычный человек с грузом омрачений. Для многих последователей сутры сложно понять этот момент. Хотя им знакомо выражение «мясник становится Буддой в тот самый момент, когда отложит нож», они будут ошеломлены, если назвать Буддой злодея, занесшего тесак; они возразят на это: «И что же, обитатели адов, по-вашему, тоже будды?». Такое воззрение представляется им в высшей степени смешным. Итак, воззрение тантры с точки зрения относительной истины не следует беспечно сознательно открывать широкой аудитории; исключение составляют получившие посвящение и подвизающиеся в практике тантры ваджрные братья и сестры.

    Вторая вечная истина — это тантрические практики. В практике тантры запросто может потребоваться необычное, шокирующее поведение. Чтобы внешние не составили ложное представление о ваджраяне, детали подобных практик не следует разглашать даже получившим посвящение, если они пока что не полностью постигли их смысл. В таком случае их можно раскрывать постепенно, по мере того, как они обретают понимание и свыкаются с тантрической перспективой.

    Третья вечная тайна — это имя и изображение вашего йидама.

    Четвертая вечная тайна — это благоприятные знаки, свидетельствующие об определенном продвижении в практике.

    Последние две тайны нельзя открывать никому, в том числе ваджрным братьям и сестрам. Даже если, по вашему мнению, ваш ваджрачарья не очень умеет хранить тайны, можно скрыть эту информацию и от него из опасения, что во время учения или в разговоре он ненароком сообщит ее другим. Если эти тайны узнают другие люди, вы не сможете продвигаться в практике. Разумеется, если ачарья тщательно следит за своей речью и способен хранить чужие тайны, то он должен знать эту информацию. Но ваджрным братьям и сестрам никогда нельзя называть имя своего божества-йидама или показывать его изображения, а также рассказывать о тех или иных явлениях, сопровождающих вашу практику.

    Тема переживаний во время практики очень интересует многих мирян-практикующих в Китае; часто они затевают жаркие обсуждения этого вопроса. В обсуждениях идет речь о том, как кто-нибудь видел прекрасные образы Будд и Бодхисаттв, волшебный свет или прекрасных небесных существ и всякое такое. Рассказы сопровождаются вычурными жестами и претенциозностью.

    Я бы хотел напомнить всем, что если вы видите какую-то иллюзию, то это просто явление, не способное ни принести вам пользу, ни повредить. Раз так — не цепляйтесь за него и не бахвальтесь им перед другими; пусть оно идет своим чередом. Если это и впрямь знак продвижения в практике, позаботьтесь о том, чтобы о нем не узнал никто, кроме вашего гуру, поскольку разглашение этой информации может воспрепятствовать и повредить вашей практике. Если вы врете про то, что видели божеств, вы совершаете падение лжи; если же это правда, никому не надо об этом говорить. Хотя ваджраяне такое разглашение не повредит, для вашей практики оно создаст препятствия.

    Изучая Буддадхарму, надо быть практичным и не отрываться от земли. Не надо трепаться про так называемые «необычные явления», с которыми вы, по вашему мнению, столкнулись — увидели какой-то свет, радугу, ощутили какое-то течение энергии и так далее. От таких разговоров никакого толку для вас не будет, один вред.

    Вышеперечисленные четыре тайны не имеют временного ограничения; они остаются тайнами всегда.

    Что до четырех временных тайн, то здесь можно привести такой пример. Когда в компании трех-четырех друзей готовишься уйти на месяц в горы в затвор по практике йидама, то место, время, участники практики в одной мандале, подношения и ритуальные предметы, которые будут использоваться — это тайная информация, которую никому нельзя раскрывать, пока затвор не будет завершен. По окончании же месяца затвора отпадает и необходимость держать ее в тайне.

    Касаемо этого правила, Ронзом Пандита считал, что если окружающие люди в целом принимают ваджраяну и ей учат более-менее открыто, то в разглашении этих тайн на самом деле нет проблемы. Но в более ранние времена, когда ваджраяна не была так широко распространена и большая часть людей были предубеждены против ее учения, их следовало хранить в тайне.

    В любом случае, пока практикуешь, лучше помалкивать об этих вещах; в противном случае несвоевременное разглашение может прервать практику вызвать препятствия как от людей, так и от нечеловеческих сил. Так что не разглашайте четыре временные тайны, пока не завершите намеченную практику.

    Девятая тайна — это та информация, которую вы решили сохранить в тайне, поскольку считаете, что она может вызвать непонимание, пагубное для Буддадхармы, ваджрачарьи и ваджрных братьев и сестер, или же повредит живым существам.

    Десятая — это «вверенные» тайны, то есть тайны, которые вам вверили ваджрачарья или ваджрные братья и сестры.

    Ни одну из этих десяти тайн нельзя разглашать не получившим посвящение, нарушившим самайи и не желающим восстанавливать их, тем, кто практиковал ваджраяну, но оставил практику, тем, кто не верит в ваджраяну и тем, кто отвергает воззрение о карме и сансаре. Если опрометчиво разболтать эти тайны, в результате чего у слышащего разовьется ложное понимание, вы совершите коренное падение; но даже если обойдется без ложного понимания, вы все же совершите побочный проступок. Этот обет соответствует седьмой из четырнадцати коренных самай школ новых переводов.

    Дело тут не в ваджраяне; смысл этой самайи в том, чтобы люди приобщались к тантрической традиции потихоньку-полегоньку, чтобы тантрические учения распространялись без какого бы то ни было ущерба для живых существ. Дело в том, что ваджраяна предлагает нам нечто уникальное, отсутствующее в традиции сутры, и тем, кто знаком только с сутрой, принять ее непросто. Подобная ситуация была в эпоху первоначального распространения в Китае чань-буддизма — людям было непросто принять его; или можно сравнить ее с тем отношением, какое вызывали некоторые научные теории вскоре после своего появления.

  4. Спасибо от:

    Anthony (25.11.2019), Joy (26.11.2019), Владимир Николаевич (24.11.2019), Вольдемар (24.11.2019), Джампи Долма (27.11.2019), Евгений Шпагин (25.11.2019), Нгаванг Шераб (25.11.2019), Цхултрим Тращи (24.11.2019), Яреб (24.11.2019)

  5. #3
    Участник
    Регистрация
    06.07.2011
    Традиция
    Дхармараджа Намкай Норбу
    Сообщений
    2,903
    Цитата Сообщение от Alex Посмотреть сообщение
    Третья вечная тайна — это имя и изображение вашего йидама.
    Спасибо!
    И вот опять я вижу, что не каждая тантра подчиняется единым правилам.
    Например, Авалокитешвару Корва Тонтруг не только можно показывать другим, но и очень даже нужно, ибо освобождает.

    Название: 920844_original.jpg
Просмотров: 864

Размер: 157.7 Кб

  6. Спасибо от:

    Alex (25.11.2019), Joy (26.11.2019), Владимир Николаевич (25.11.2019), Вольдемар (25.11.2019), Евгений Шпагин (25.11.2019), Лидия (25.11.2019), Цхултрим Тращи (25.11.2019)

  7. #4
    Основной участник Аватар для Alex
    Регистрация
    18.03.2003
    Традиция
    Ньингма (Дуджом Терсар)
    Сообщений
    3,810
    Так это же «освобождение видением», тондрол.

  8. Спасибо от:

    Joy (26.11.2019), Цхултрим Тращи (25.11.2019)

  9. #5
    Участник
    Регистрация
    06.07.2011
    Традиция
    Дхармараджа Намкай Норбу
    Сообщений
    2,903
    Цитата Сообщение от Alex Посмотреть сообщение
    Так это же «освобождение видением», тондрол.
    Да

  10. #6
    Цитата Сообщение от Alex Посмотреть сообщение
    Так это же «освобождение видением», тондрол.
    Да. И при этом изображение йидама.

  11. Спасибо от:

    Anthony (25.11.2019)

  12. #7
    Участник Аватар для Джампи Долма
    Регистрация
    22.03.2016
    Традиция
    Ньингма
    Сообщений
    100
    Записей в блоге
    12
    С любым йогином, преступившим самаи,
    Нельзя знаться даже мгновение — так сказано.
    Но я не смог постичь сказанное.
    Нарушение границ Сокровенного отличить трудно и,
    Не обладая ясновидением, я не распознавал ошибки.
    Нарушения — смешения цога — и нарушения ритуала искупления,
    Нарушения — обьяснения Дхармы не достойным,
    Нарушения — не избегания запятнанных нарушениями,
    Нарушения — общение с нарушителями — все эти
    Нарушения, омрачения и загрязнения, заразившие меня,
    Принесут несчастье в этой жизни и омрачения в будущем.


    Абсолютное невыразимое раскаянье
    (я не помню, является ли эта молитва открытой или нет, если на нее нужна передача, скажите, я отредактирую пост)

    Понимаю, что народ мог не подписываться на те темы, на которые подписалась я.
    Но ожидаю, что если человек называет себя тантриком, то хотя бы общим правилам следует.
    Если грубо нет, то извините, как поступать, есть инструкции. Дело не в открытости, закрытости, ништяк кому-то или нет.
    А в том, что неосторожным может быть вообще не ништяк впоследствии.

    Мы не можем быть совсем в белых перчатках по определению, особенно живя в городах, особенно общаясь в интернете. Но прямые оскорбления, особенно чьих-то тантрических учителей, грубые провокации, проявления недоброжелательности, насмешки - возможно кому-то кажутся хорошим методом помочь брату или сестре. Но другая сторона может считать иначе, - например, что уйти с линии атаки - хороший способ уберечь брата или сестру от нагребания нифига себе какой кармы. Если брат или сестра считают, что кармы не нагребают, пусть попробуют ограбить банк, - пропьем награбленное вместе.

  13. Спасибо от:

    Говинда (05.12.2019)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •