Хос ничего не вырвал из контекста, процитировав фрагмент и дополнив ещё один пункт перечисленному в посте 192.
А вот Вон Сон вырвал перерождения из буддизма (как ранее раздраматизировал будд. нравственность, вырывая её из буддизма) согласно сказанному в статье монаха:
Перерождение
Вопрос о судьбе человека после смерти возможно один из самых критических, который может возникнуть. Стало модно отклонять этот вопрос как неважный.
Модно стало не распознавая читт и четасик трепаться везде о перерождениях, как о чем-то важном и превращать Дхамму в нью-эйдж.
Перерождение это читта.
Монферран (09.11.2019)
Монферран (09.11.2019)
Необходимо распознавать читту рождения, читту смерти и читту ниббана, чтобы увидеть возникновение и прекращение скандх, их определенность и неопределенность. И тогда можно заметить, как скандхи определяют множество рождений и смертей. Нет ничего, что бы перерождалось, несмотря на то, что читты рождения и смерти обнаруживаются вновь и вновь. Перерождение мнимое - подобно тому, как на карте есть множество областей, есть области, включающие в себя множество подобластей, но нет ничего, что бы перемещалось из одной области в другую, помимо фокуса внимания. Или подобно тому, как множество кинолент можно рассмотреть подробно кадр за кадром, с начала до конца, но можно рассматривать кадры в любом порядке, только некоторые из них или вообще никакие из кадров не рассматривать.
Естественно, забавная предубежденность, будто читты следуют одна за другой в потоке времени, побуждает рассматривать киноленту жизни, как будто она строго заданная кадр за кадром, после просмотра которой ожидает следующая строго определенная кинолента следующей жизни. И читта смерти как будто бы при этом может быть рассмотрена только с приходом ее скорбного времени, а не основательным вниманием. И как будто и вообще рассмотрение читт задано временем: вот приходит время той или иной читты, вот тогда ее и можно рассмотреть. О читте рождения и вовсе остается только догадываться при такой привязке к концепции времени. Однако читты - это только маркеры инаковости. Рассмотрев сопутствующие маркеру инаковости многообразия ментальных факторов, вне иллюзии времени, можно обнаружить их в контексте их обусловленности и 4БИ.
Монферран (09.11.2019)
Ложное утверждение.Перерождение это читта.
Есть читта (ум, сознание) рождения, возникающая при рождении, но это -- не рождение как таковое и не перерождение.
В любом случае, если убрать читту (заявив теперь, будто буддизм -- и не о читте : ), то окажемся опять в ловушке вонсонизма, не содержащего ничего, кроме демагогии.
Будда если бы почитал эти споры, наверно он бы сильно расплакался. То ли от смеха, то ли от горя))
Лидия (10.11.2019)
Лидия (10.11.2019)
Монферран (10.11.2019)
Монферран (10.11.2019)
«Гатха Истинного Будды собственного сердца» Шестого Патриарха дзен Хуэйнэна.
Таковость (татхата) собственной природы и есть Истинный Будда.
В то время как ложные взгляды и три яда — это и есть искуситель Мара.
И в тот момент, когда в нас живут ложные воззрения и заблуждения, внутри нас поселяется Мара.
В момент обретения праведных взглядов Будда восходит на свой престол.
Когда внутри нашей природы рождаются ложные взгляды и три яда, то это значит, что владыка Мара пришел и овладел нами.
Праведные взгляды сами устранят три яда в нашем сердце.
И в тот же момент Мара превратится в Будду, а в истинном отныне не будет ложного.
Дхармакая, Нирманакая и Самбхогакая, — все эти три тела изначально представляли собой единое тело.
И если внутри собственной внутренней природы вы сумеете сами прозреть эти Три тела,
Это и станет залогом того, что вы обратитесь в Будду и достигните просветления бодхи.
С самого начала именно из Нирманакаи рождается наша Чистая природа,
Чистая природа постоянно пребывает в Нирманакае.
Именно чистая природа может повести Нирманакаю по праведному пути,
И однажды это приведет к абсолютно самодостаточной и воистину безграничной в своих заслугах и добродетелях Самбхогакае.
Загрязненная природа в своей основе являет собой причину чистой природы,
И стоит нам лишь избавиться от загрязнений, то тотчас проступит чистая природа Дхармакаи.
В природе своей каждый пускай избавится от господства над ним пяти чувств.
И тогда пускай лишь на краткий миг (кшана) ты узреешь свою природу — то это уже и будет истиной.
В этом рождении вам довелось встретиться с учением Школы Внезапного просветления, и мы стремимся узреть внутри нашей природы Правителя Мира сего [Бхагавата, т. е. Будду — А. Маслов].
Тот же, кто желает обрести Будду через какую-то внешнюю практику — разве он знает, где следует искать истину?
Тот же, кто окажется способен прозреть истину в своем сердце, пусть знает, что обретение истины и есть причина становления Буддой.
Тот же, кто, не прозрев собственной природы, станет снаружи искать Будду в своем возбужденном сознании, окажется величайшим глупцом.
То учение Школы Внезапного просветления, что я оставляю вам, предназначено для спасения людей, живущих в этом мире, которым необходимо прежде всего заниматься воспитанием самих себя.
К вам обращаюсь, мои последователи Пути в будущих поколениях, — если вы не будете следовать прозрению собственной природы, то это станет лишь пустой тратой времени»
Монферран (10.11.2019)
Монферран (10.11.2019)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)