Если у человека тяжелое заболевание, например- рак, диабет и т.д. - он может воплотиться в следующей жизни? Или это признак неблагополучия души, и родиться в следующем воплощении ему может быть сложно? Что про это говорит буддизм?
Уточнение - человек болеет, но помогает другим, молится, воздерживается от потакания слабостям.
Вероятность того, что следующее рождение будет человеческим очень невысока. Так что диабет и рак - меньшее, о чем можно волноватьсяСообщение от Екатерина И
Откуда такая информация?
http://theravada.ru/Teaching/Canon/S...a-sutta-sv.htm
Вы считаете, что мы живём в нижних мирах?Потому что здесь, [в нижних мирах], монахи, нет поведения, направляемого Дхаммой, нет правильного поведения, нет благих деяний, нет действий, заслуживающих похвалы. Здесь торжествует пожирание друг друга, поедание [сильным] слабого.
Хотя, по описанию, вполне похоже, что таки да
Человеческое рождение считается уникальным. Оно между нижними и верхними мирами, именно отсюда можно не упасть в нижние миры. Именно в мире людей есть воззрения, ведущие вверх, вниз и за пределы.Вы считаете, что мы живём в нижних мирах?
Хотя, по описанию, вполне похоже, что таки да
Просто родиться в мире людей и следовать привычным, принятым в этом мире воззрениям - значит почти непременно упасть в нижние миры.
Насколько редко рождение в человеческом мире, настолько же редко для людей естественным образом далее родиться в высших мирах.
Монферран (17.10.2019)
Почему бы не обратиться к Амида Будде и не попытаться переродиться в Сукхавати.В сутре сказано-"Будда обратился к Ананде и Вайдехи: "Следующими идут те существа, кто будет рождён в низшей форме низшей ступени. Они совершали пять смертных грехов и десять преступлений, были враждебны ко всем живым существам. Из-за своей порочности они неизбежно должны попасть в ад и провести там бесчисленные кальпы, прежде чем последствия их злых дел будут исчерпаны. Все же когда такой человек будет близок к смерти, он встретит хорошего и знающего учителя, который утешит и ободрит его проповедью Дхармы и обучит его памятованию о Будде. Если же умирающий не сможет сделать этого, учитель скажет ему: "Даже если вы не можете упражняться в памятовании о Будде, вы можете, по крайней мере, произносить имя Будды Амитаюса". С предельным напряжением сил умирающий должен десять раз повторить: "Наму Амида Буцу". Каждое произнесение имени Будды Амитаюса избавит его от последствий неблагих дел, совершённых в течении восьми миллионов кальп. Перед смертью он увидит золотой цветок лотоса, подобный золотому диску солнца. Через краткий момент он будет рождён в Стране Крайней Радости.
Почитайте вот текст по практике
Сама практика:
"Практика Чистой Земли: наставления Ханьшаня:
Индивидуум, практикующий Дхарму Чистой Земли в одиночку, склоняется перед Буддой и в каждой сессии читает Сутру Амитабхи. Затем он(а) начитывает имя Будды Амитабхи от пяти до десяти тысяч раз, вслед за чем дает обет переродиться в Чистой Земле, говоря:
"Я желаю переродиться в Западной Чистой Земле Сукхавати, где моими родителями будут лотосы девяти уровней. Когда лотосы полностью расцветут, я увижу Будду Амитабху и обрету просветление Абсолютной Истины, а спутниками моими будут невозвратные бодхисаттвы."
Это осуществляется утром и точно так же вечером.
Помимо этих сессий, практикующий просто по ходу всего дня начитывает имя Будды и помнит о Будде Амитабхе – мыслью за мыслью, непрерывно, держась за имя Амитабхи как за свою жизнь. Идет ли он(а), стоит ли, сидит ли или лежит – он(а) всегда повторяет имя Будды Амитабхи. Если практикующий встретится с препятствиями или благоприятными обстоятельствами и ощутит гнев или счастье, достаточно сосредоточиться на повторении Будды Амитабхи, чтобы гнев и загрязнение пресеклись.
Ещё вот есть докфильм как бабушка переродилась в Сукхавати благодаря такой практике,судя по реликвиям оставшимся после кремации,правда без перевода, но по фильму понятно о чём идёт речь
В разных будд. традициях об этом говорится по-разному.
При этом есть общий принцип: закон причинно-следственной связи, из которого следует, что диабет может возникнуть в силу ряда причин, далеко не всегда связанных с нарушением обетов. Он м.б. наследственным/врождённым, м.б. следствием перенесённого заболевания (к примеру, гриппа), м.б. итогом злоупотребления быстрыми углеводами (от белого хлеба до сладостей)... Ну и бывает он двух типов (говорю о сахарном диабете, но есть и другие разновидности диабета): инсулинозависимый и инсулиннезависимый...
Да, заболевание достаточно хлопотное (особенно -- поначалу), но потом человек привыкает следить за собой и следовать определённому режиму питания и образу жизни.
И в силу последнего диабетики, в силу ряда ограничений, зачастую дисциплинированнее многих здоровых людей.
Предсказать же удел следующего рождения очень и очень непросто: это умеют только совершеннопробуждённые.
Однако кое-что о "механизме" кармы можно почерпнуть, к примеру, в Лонапхала сутте.
Ничего определённого. Может так, а может эдак. Но проблемы, нерешённые в этой жизни, разумеется, "наследуются"...
Анатман это характеристика дхарм. А личность, пудгала, совокупности цепляния - это концепции, концептуальные обозначения длинных и переплетающихся серий дхарм.
Проще говоря, дхармы как буквы. Они не принадлежат ни одному конкретному слову, ни тем более ни одному смыслу этого слова или сочетаний слов.
Значения имеют не любые сочетания букв. И не любые имеющие значения букв интересны, любопытны, складываются в новые смыслы или в новые интересные аспекты старых добрых смыслов.
Когда Вы читаете книгу, с появлением в ней некоторого персонажа нельзя сказать, что появились какие-то особенные буквы. Если персонаж умирает, никакие буквы при этом не умирают.
Вот приблизительная и грубая метафора того, как это совмещается. Концепции соотносятся между собой иначе, чем обусловлено возникновение дхарм. Однако серии дхарм возникают чаще или реже в зависимости, которые в том числе определяются цеплянием за идеи (концепции, воззрения). Это значит, что концепция любви концепции себя к концепции матери не создает новых дхарм, но определяет, какие дхармы будут чаще появляться в сериях возникновения и прекращения дхарм.
Монферран (17.10.2019)
Дхарма это свод норм и правил.Дха́рма, дха́мма— одно из важнейших понятий в индийской философии и индийских религиях. Дхарму можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Понятию дхармы трудно найти эквивалент.
Анатман характеристика правил?Ана́тман — один из важнейших догматов буддизма, постулирующий отсутствие атмана — «Я», самости индивида или его души.
Отсутствие!
Кто перерождается в отсутствие души???
Попробуйте сформулировать своими мыслями, без применения терминов, которым трудно найти эквивалент.
Я не пытаюсь тролить, мне действительно интересно Ваше мнение
Дхарма - это полисемантическое слово. Так же как в русском языке слово ключ, например. Дхарма - в единственном числе может значить и элемент и истину. Но в целом речь идет об истинной реальности. Дхарма же так же может значит доктрина об истине. Но свод норм и правил - это не Дхарма, а Виная. Так что Вы процитировали довольно запутанное определение. Не удивительно, что автору этих слов трудно найти понятию дхармы эквивалент. Сама идея искать дхармам определения и эквиваленты показывает печальное замешательство автора. У меня нет такого замешательства.Дхарма это свод норм и правил.
Анатман характеристика правил?
Отсутствие!
Кто перерождается в отсутствие души???
Попробуйте сформулировать своими мыслями, без применения терминов, которым трудно найти эквивалент.
Я не пытаюсь тролить, мне действительно интересно Ваше мнение
Дхармы это первичные (или окончательные) элементы абсолютной реальности. Есть четыре категории (или части) абсолютной реальности. Материальное, психика, элементы психики и нирвана.
Анатман характеристиика всех элементов абсолютной реальности. За исключением нирваны так же есть еще две характеристики: анитья и дукха, непостоянство и неудовлетворительность. Нирвана же постоянна и удовлетворительна.
Каждая категория анализируется в деталях на все составляющие элементы, только нирвана не анализируется, потому что не имеет никакого состава.
Поэтому анатман - это не отсутствие атмана (потому что тогда нужно еще определять атман, а Будда не дает определения атмана, не говорит, какое из определений правильное, какое неправильное). Анатман это именно характеристика дхарм абсолютной реальности. И эта характеристика очень простая. Среди дхарм нет такой, которая бы создавала другие дхармы, или воспринимала бы другие дхармы. То есть нет мистического элемента оживляющего совокупности.
Монферран (17.10.2019)
Хорошая метафора
Значит ли это, что перерождается некий персонаж-иллюзия?
Но кто тогда её создал?
Это характерный вопрос. Думать "кто создал" - это инерция мышления. Неправильно думать "кто создал", поскольку все возникает обезличенно, посредством безличных дхарм. Сами дхармы - лишь различия различимых образов. И этих различимых образов - бессчетно. Но как и сочетания букв далеко не все имеют смысл, так и сочетания дхарм - не все образуют реальность.Хорошая метафора
Значит ли это, что перерождается некий персонаж-иллюзия?
Но кто тогда её создал?
Первое звено цепи обусловленного возникновения: с неопределенностью возникает беспокойство (или неопределенность беспокоит)
Второе звено: с беспокойством возникают различия
Третье звено: с различиями возникают различимые образы.
Четвертое звено: с различимыми образами возникают опоры различения.
Пятое звено: с опорами различения возникают акты различения
Шестое звено: с актами различения возникают чувственные оценки
Седьмое звено: с чувственными оценками возникает желание контакта опор с определенными образами
Восьмое звено: С желаниями возникает цепляние к чувственным оценкам, актам контакта, образам и опорам.
Девятое звено: с цеплянием возникает реальность миров: материального, тонкоматериального и нематериального
Десятое звено: с реальностью миров возникает рождение совокупностей цепляния (существ) - это и есть те самые персонажи-иллюзии.
Одиннадцатое звено: с рождением совокупностей цепляния возникают события жизни существ, их старение и смерть
Часто говорят о двенадцати звеньях, отдельно рассматривая неопределенность (авидья), беспокойство (санскара), различие (виджняна) и так до рождения (джати) и смерти (джарамарана). Но я предпочитаю рассматривать как звенья именно условия.
Монферран (17.10.2019)
Получается - пофигизм ломает всю систему?Первое звено цепи обусловленного возникновения: с неопределенностью возникает беспокойство
Вот у меня в виду неопределённости никаких беспокойств не возникает. Всё. Система сломана
Но на вопросВы так и не ответили.Кто перерождается в отсутствие души???
Совокупность цепляния перетождаютсяПолучается - пофигизм ломает всю систему?
Вот у меня в виду неопределённости никаких беспокойств не возникает. Всё. Система сломана
Но на вопрос Вы так и не ответили.
Монферран (17.10.2019)
что перерождается ?Существо.
Поток ума существа.
Алма (17.10.2019)
Это какой то безсмертный зверёк получается, или опять же Душа.
Won Soeng (18.10.2019)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)
Ваши права
Ответить с цитированием
