Сообщение от
Георгий А
Для перерождения в Сукхавати или другими словами для очищения ума до той степени когда вам откроют туда двери, необходимы три фактора,это соблюдать 5 или 8 обетов,практиковать дана парамиту и практиковать памятование, это абсолютный минимум для тех кто хочет туда попасть,совершенно загрязнённых существ туда не пускают,даже здесь необходим некоторый минимум.В Сукхавативьюха сутре сказано:"Шарипутра! Если у человека недостает благих корней и добродетелей, то он не сможет родиться в той стране."
Один простой вопрос: зачем нужна Сухкхавати, если при тех же условиях, но не отвлекаясь на некую особую мантру/мантры, возможно достижение состояние вошедшего в поток, гарантирующее непопадание в нижние миры или уделы?
Сообщение от
Георгий А
Памятование это не механический процесс начитывания мантр,кода будучи удовлетворён вашими усилиями тантрический гуру даёт вам желаемые сиддхи мантры,- памятование это сосредоточение на имени Будды Амитабхи,а поскольку Имя и сам Будда не отличны друг от друга,памятование имени это сосредоточение на Будде Амитабхе,удержание в своём сознании Будды,очищает сознание и после смерти переносит в его Чистую Землю.
Но ведь памятование или осознанность как плодотворная внутренняя практика детально изложена в Сатипаттхана сутте. И никаких повторений спец. имён или именных мантр она не требует. При этом освоение Сатипаттханы процесс не механистический, а именно осознанный...
И если повторение мантры -- процесс не механический, то -- какой?
Кстати, вот цитата, где поясняется насчёт блокировки ума при повторении мантры Амитабхи:
В китайской традиции практика в некоторых случаях была сделано очень простой — для простых жителей старого Китая, которые не умели читать и писать; тем не менее, существует множество китайских комментариев к тому, как выполнять практику Амитабхи по-настоящему правильно, чтобы она становилась практикой для взращивания как шаматхи, так и випашьяны — иными словами, как безмятежности, так и прозрения. На китайском есть множество учений о том, как осуществлять эти вещи при выполнении серьезного ретрита.
Здесь, в Аббатстве, мы при выполнении этой практики не уделяем ей много времени; но, думаю, было бы очень хорошо, если бы иногда мы садились и практиковали пение подолгу — ведь
когда вы очень мощно направляете свое внимание на начитывание имени Амитабхи, оно полностью захватывает весь ваш ум и вы не можете думать о чем-либо еще.
В той части, где мы декламируем «Амитабха-Амитабха- Амитабха-Амитабха» очень, очень быстро, делаться это должно как можно быстрее; вы произносите имя вслух, и потому — если вы действительно сосредоточены — в этот момент в ваш ум точно не смогут проникнуть посторонние мысли. Вы слишком сосредоточены на быстром произнесении имени, и это немедленно приводит ваш ум в очень умиротворенное состояние. В китайской традиции имя декламируется довольно долго, а затем кто-нибудь звонит в гонг — и вы оказываетесь с совершенно безмолвным умом. В этот момент возникает замечательная возможность сосредоточиться на условной природе ума или медитировать на пустотности.
https://medium.com/@yaralink13/%D0%B...0-57672d1253ee
Ответить с цитированием