Страница 2 из 2 ПерваяПервая 12
Показано с 21 по 22 из 22

Тема: Способности которые дает первая дхъяна

  1. #21
    Основной участник Аватар для Won Soeng
    Регистрация
    15.05.2002
    Традиция
    Дзен-буддизм
    Сообщений
    17,016
    Записей в блоге
    11
    Цитата Сообщение от Атарион Посмотреть сообщение
    Сразу хочу оговориться, в буддизме упоминается что способности не должны являться самоцелью практикующего, но не говориться что их нужно избегать. Поэтому мой вопрос собственно, не противоречит буддизму.
    А вопрос вот какой: вот я скажем, вышел в первую дхъяну - останавливается ум, практикующий получает ощущение захватывающей радости, в общем ощущения первой дхъяны
    Прекрасно, а есть ли какие то техники погружения или анализа(не знаю правильно ли я тут выразился), в общем которые позволят получить сиддхи, изучая это состояние
    Оставив пять препятствий и ясно обнаружив пять факторов, установите однонаправленное внимание на фактор восторга. Пусть любая направленность будет сопряжена лишь с восторгом. Тренируйтесь в том, чтобы фактор восторга был в фокусе внимания. С полной охваченностью внимания восторгом угасает фактор первичного направления внимания на восторг, нет больше различения восторга и не восторга. Эта дхьяна именуется промежуточной (или по абхидхарме - второй из пяти связанных с восприятием формы).

    С продолжением захваченности ума ранее обнаруженным восторгом,после угасаниия первичного направления на восторг, развитая захваченность ума восторгом так же теряет свой объект приложения, нет больше определенного объекта захваченности ума. Эта дхьяна именуется второй (или третьей из пяти по абхидхарме). Далее исследование ума остается однонаправленным, без приложения внимания и его удержания. Это качество то самое, которым по мере обретения непоколебимого умиротворения в преодолении навязчивого различения счастья от несчастья используется для обретения трех знаний превосходящих рождение и смерть. Практика дхьян продолжается в развитии третьей (четвертой по абхидхарме) дхьяны, тренировкой в истончении мотивации держаться счастья, в успокоении страха несчастья. И тогда успокоенный ум может быть направлен на любой удел, на любую ситуацию без опасений и вовлеченности, невозмутимо. Это и называют четвертой дхьяной (пятой в классификации абхидхармы), находящейся на границе мира форм, дающей ясность в исследовании любого удела сансары.

    Если Вы полагаете. что входите в первую дхьяну и пребываете в ней, практикуйтесь ясно распознавать отстраненность от пяти препятствий и отчетливость пяти факторов. Как только Вы обнаружите состояние отстраненности от телесных оков (влечений, желаний, потребностей) и умственных оков (недоброжелательности, лени, неугомонности и нерешительности), факторы первой дхьяны (восторг, счастье, направленность внимания и его захваченность, а также объединенность) ворвутся в сознание ясно и очевидно.

    Независимо от того, что Вам будут на это возражать, Вам необходимо продолжать лишь практиковаться в надежном и устойчивом отстранении от пяти препятствий, не торопясь при этом в состояния блаженства или невозмутимости. Устойчивость в дхьяне легко теряется суетливыми ожиданиями. Каждый раз ум привлеченный блаженством или невозмутимостью будет снова и снова впадать в неугомонность. Нужно очень бдительно отстраняться от неугомонности и лени, нерешительности и недоброжелательности.

    Так же как Вы обнаружите восторг свободы от телесных оков неудовлетворенных желаний, Вы обнаружите, что свобода от умственных оков недоброжелательности, лени, неугомонности и нерешительности делает вспомогательный объект, с помощью которого Вы достигаете этой освобожденности из мира чувств, все более и более зримым, все более отчетливым и все более грубым, сковывающим.

    Только увидев это следует переходить к тренировке второй дхьяны. Когда объект сосредоточения уже достаточно устойчив, он охватывает внимания даже без сознательного возвращения внимания к нему снова и снова. Тогда можно позволить восторгу сопровождать рассмотрение факторов ума и тела, сопровождать неотрывно, освобождая ум от грубой захваченности поддерживающим объектом сосредоточения. Важно увидеть, что объект сосредоточения эволюционировал из исходной области смутных маячков блуждающего внимания в умственный образ (нимитта) и далее в освобождающий образ, который легко оставить, не растеряв факторы дхьяны. Не нужно так же спешить к безмятежности, нужно позволить восторгу стать устойчивым, полностью сопровождающим любую направленность ума, пока он не станет ясным, очевидным и грубым фактором, ограничивающим ум. Когда восторг станет достаточно ясным, чтобы оставить его с благодарностью и окунуться в более тонкий фактор счастья в тренировке третьей дхьяны, все еще не стоит торопиться к невозмутимости. Необходимо помнить, что фактор неугомонности хоть и отстранился, но он очень тонок и он легко возвращается. Необходимо продолжать бдительно отстраняться от пяти препятствий, оставаясь в третьей дхьяне, в которой ум уже освобожден и от первичного тренировочного образа, и от его умственной копии, и от фактора восторга. И только этой тренировкой, когда различение счастья станет ясным и отчетливым и обнаружится его ограничивающая и сковывающая грубость, фактор невозмутимости начнет проясняться и сопровождать ум.

    Но не стоит спешить к направлению ума на разные знания. Следует позволить фактору невозмутимости взрасти и окрепнуть, стать привычным и естественным. Так же как малыш едва встав на ноги не начинает везде бегать без устали, так и ученик, освоивший невозмутимость впервые не должен позволять неугомонности закрепиться в уме.

    И лишь когда невозмутимость станет естественным спутником сознания, возможно направить этот ум на знания, выходящие за пределы рождения и смерти. Однако и здесь следует уделить внимание прежде всего обусловленнось возникновения, корням, питающим неведение, жажду и цепляние. Сансара бесконечна и ее невозмутимое исследование ничем не ограничено. Можно видеть любые уделы, входить в них и пребывать в них, можно касаться умов существ, населяющих эти уделы и входить невозмутимым умом в их ситуации. Но взамен бесконечному блужданию в сансаре следует уделить внимание питающим сансару корням.

  2. Спасибо от:

    Монферран (03.09.2019)

  3. #22
    Участник Аватар для Йен
    Регистрация
    30.05.2014
    Традиция
    нет
    Сообщений
    3,116
    Цитата Сообщение от Won Soeng Посмотреть сообщение
    Оставив пять препятствий и ясно обнаружив пять факторов, установите однонаправленное внимание на фактор восторга. Пусть любая направленность будет сопряжена лишь с восторгом. Тренируйтесь в том, чтобы фактор восторга был в фокусе внимания. С полной охваченностью внимания восторгом угасает фактор первичного направления внимания на восторг, нет больше различения восторга и не восторга. Эта дхьяна именуется промежуточной (или по абхидхарме - второй из пяти связанных с восприятием формы).
    Так делать не надо, ум все время направлен на объект сосредоточения (нимитту) с которым и входят в джхану, сопровождающие факторы различаются по ходу пьесы, они становятся опорой при выходе из джханы и развитии випассаны, тогда можно наблюдать, как эти четасики обусловленно возникают-исчезают и вывести затем их общие свойства - тилаккхана (аничча-анатта-дуккха).

  4. Спасибо от:

    Евгений по (03.09.2019)

Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •