Сообщение от
Alex
Смотрите, Лидия: вы очень правильно сформулировали предмет разговора как "конечная станция". Конечная станция поезда зависит от того, куда он едет - поэтому в зависимости от выбранного направления движения вполне может быть несколько "конечных станций", из чего, разумеется, никоим образом не следует их равнозначность для конкретного путешественника: если вам, например, надо в Кукуевку, то, как вы мне ни расписывайте красоты этого чудного места, я все равно куплю билет на поезд, идущий в Бубуевку, не так ли?
Разные направления буддизма действительно очень по-разному описывают конечную цель (а отсюда - и методы её достижения), а попытки примирить сто пятьсот разных взглядов неизбежно заканчиваются возникновением фантастических нежизнеспособных дхарма-тянитолкаев. Поэтому я всегда говорю, что тхеравада и (условный) тибетский буддизм - по сути, разные религии: с разным каноном, разными целями, во многом разными методами и т.д. Возможно, именно благодаря этому я никогда не спорю с тхеравадинами, а, напротив, пребываю с ними (как правило) в мире, дружбе и взаимоуважении.
Жаль, что вы не читаете по-английски; выложенный мной отрывок очень толковый и в то же время краткий. Попробую в паре слов сделать "сущностное резюме" (прошу не кидать в меня тяжелыми предметами, понятно, что это будет неизбежное упрощение).
При достижении состояния Будды двойственное омраченное сознание (вернее, сознания - ум не рассматривается в буддизме как нечто целостное и постоянное) замещается недвойственными "изначальными мудростями". И то, и другое возникает из нейтральной "всеобщей основы" (NB - я не уверен, что учение о "всеобщей основе" разделяется приверженцами школы гелуг), благодаря чему, собственно. и является возможным выход за пределы обусловленного существования. "Мудрость" в отличие от "сознания" лишена двойственного противопоставления цепляющегося за познаваемые объекты познающего субъекта и этих самых объектов. Благодаря этому в уме (если можно назвать это "умом" в строгом смысле) Будды полностью отсутствуют как пристрастие, неприязнь и безразличие, так и условия для их возникновения, т.е. состояние Будды является необратимым.
Будда существует как нераздельное единство трех "тел" или, если угодно "образов существования" (с оговоркой, что о "существовании" мы здесь говорим весьма условно, т.к. Будда запределен дихотомии бытие/небытие) - дхармакаи, самбхогакаи и нирманакаи, причем как нирманакая он может проявляться одновременно в бесчисленных формах. При этом состояние Будды обладает неисчислимыми благими качествами.
Повторю, это все очень схематично и неизбежно упрощенно. И да, в воззрении ваджраяны есть свои весьма важные моменты, вносящие коррективы в то, что я сейчас написал, но раз вы (во всяком случае, пока) тантру не практикуете, нечего и голову забивать.
Кстати, поиском по форуму можно найти несколько крайне интересных тем, посвященных как раз вашему вопросу.
Удачи!