Сообщение от
Венцеслав
1. Буддизм и вера. Правильно ли я понимаю, что буддизм не отрицает существования богов, но они для него просто неактуальны? И что вопрос о существовании богов никаким образом не влияет на Путь? Что сущность учения просто находится вне вопроса о богах? С другой стороны, постоянно сталкиваюсь в буддийской мифологии с разными вполне конкретными понятиями, которые буддизм заимствовал из индийских религий. Рай, ад, боги, духи... а потом ещё появились разнообразные будды и бодхисаттвы, да ещё и тантрическая магия. И насколько я понимаю, адепты разных школ буддизма вполне верили и верят в существование всех этих существ и локаций. Мне интересно, верит ли кто-то из тех, кто сознательно пришел к буддизму, во всех этих существ? Или же вера в буддийскую мифологию не является обязательной для буддиста, в отличие от христианства, в котором человек не может быть христианином без обязательной веры в известные мифические истории?
Кроме категоричных "Верю!" или "Не верю!" есть простое и спокойное "Допускаю...".
Будд (не множественных махаянских, а -- самопробуждённых и обучающих других Дхамме) было и будет (по свид-ву Палийского Канона: см. Махападана сутту) множество в разные времена (при том что двух правильно самопробуждённых в один период времени быть не может).
2. Не могу соотнести идею о пяти скандхах с перерождениями. Сложилось во всяком случае впечатление, что популярное представление о том, что "у буддистов если плохо себя ведешь - родишься собачкой", - очень примитивно и далеко от того, как это действительно понимается. Если души нет, а есть лишь пять скандх, то что же тогда перерождается? Та же комбинация из пяти скандх, ответственная за поведение в предыдущей жизни? Или же сансара это скорее такая кипящая кастрюля с супом, в которой все скандхи и дхармы разваливаются, смешиваются, соединяются с чем-то другим, составляют новые формы и т.д.?
Из рождения в рождение переносится камма/карма, влияющая на характер каждого следующего существования и каждый раз их предопределяющая, вплоть до освобождения или выхода из колеса перерождений.
Что касается скандх, то в одной из сутт (см. Бхара сутта) о них сказано так:
"Пять накоплений* есть бремя,
а личность есть носитель бремени.
Принятие бремени приносит страдание существам,
а избавление от бремени приносит счастье.
Сложив с себя бремя, достойный почитания**
Не берёт себе другое бремя.
Полностью искоренил жажду тот,
кто достиг совершенного покоя".
===============================================
* Т.е. скандхи.
** Т.е. арахант/архат.
См. также https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F...BD%D0%B4%D1%85
3. Очень хочу уже почитать первоисточники, но не знаю, с чего начать. В текстах книг постоянно встречаю названия важных сутр, но в разных языках, и, как кажется, ещё и в разных комбинациях в зависимости от автора. Думаю, что куда лучше спросить уже у опытных людей. Какие самые важные для учения сутры стоит почитать? Интересуют прежде всего махаянские, в том числе чаньские.
Чаньские:
-- Общее разъяснение великого наставника Бодхидхармы четырёх способов вступления на путь Великой колесницы;
-- Суждения наставника Дхармы об устранении форм.
Кроме того -- очень пространная и непростая (в отличие от двух указанных выше) читтаматрийская сутра, с которой начинался Чань: Ланкаватара сутра.