Говоря о пространстве, как рупа - оперируют всей совокупностью смысла который мы можем вложить в слово "пространство". Пространство ограниченное какойто формой (напр. пространство комнаты) , проём, просвет, щель, пустОты, и т.д. все те варианты употребления что используется в бытовом языке. В таком бытовом смысле также в Суттах\Сутрах используется акаша\акаса дхату.
В Абхидхарме такого бытового использования "дхату" - нет. Там есть чёткий, можно сказать научный список "дхату" строго различаемый по специфическим признакам или можно сказать: по природе, области\сфере, "месторождению", корню. А Суттах\Сутрах возможно много разных "дхату" встретить, но всё их содержимое если различать по специфическим признакам может быть разнесено по строго научным "дхату"(область, сфера, месторождение, корень, природа) Абхидхармы.
По Абхидхарме\Абхидхамме такое пространство это, так называемое - производное рупа.
Таке рассматривается "пространство" как - "постоянное". Тоесть оно не меняется каждый миг и всегда неизменно. Это в основном рассматривает Саутрантика. Различают два вида такого "пространства":
-временно ограниченное (тоесть всё то пространство которое было перечислено выше), по своей сути оно постоянное, так как когда временные границы разрушаются само пространство которое было в рамках этих границ никак не изменяется и никуда не девается.
- постоянное неограниченное пространство, всеохватывающее и всевмещающее. То что за этими разными границами.
По сути эти два вида "пространства" это одно и тоже пространство, но так как есть\бывают разные временные границы оделяющие часть пространства то различают два таких вида "пространств"
И как и всё постоянное (а в буддизме всех традиций на самом деле - много чего постоянного) это относится к - праджняпти (пали: панняти) , что можно перевести и как "понятие", "концепция" , но можно например и как "факт" так например Четыре Истины Арйев это также праджняпти\панняти .
У Вайбхашиков есть о том, чего возможно нет в Абхидхамме Тхеравады, там также идёт речь и о - пространстве внутреннего опыта.
Том пространстве в котором переживается весь внутренний опыт, которое вмещает и охватывает весь переживаемый внутренний опыт. Пространстве внутреннем, умственном. И это пространство может быть элементом опыта (дхармой) в принципе это постоянно присутствующий элемент во внутреннем опыте каждого. Так как это элемент\дхарма внутреннего опыта, это не воспринимается ни одним из физических\руповых органов восприятия, то это относится к дхарма-дхату\области\сфере\месторождению\природе\корню.
И этот элемент опыта пространство(внутреннее), акаща дхарма - есть асамскрита дхарма - не производное не сделанное из чегото или чемто.
Замечу на всякий случай: Абхидхарма Вайбхашиков не менее древняя чем Абхидхамма Тхеравады, и у них вполне всё согласуется цитатами с Сутрами Агам чьим параллельным аналогом являются на пали Сутты Никай, а дхаммадхату это традиционно рассматриваемое дхату и в Тхераваде, как и в остальных традициях, единственно что судя по всему лишь Вайбхашики обращали внимание на этот элемент внутреннего опыта асамскрита акаша дхарму, в остальном практически всё то же.
Также в Махамадхьямаке и Махамудре используется аналогия с "пространство" в описании и переживании природы ума\читта.
Ум\читта каждого существа описывается и каждым переживается на опыте, как безграничная всёвмещающая всёохвативающая неразрушимая подобная пространству познающесть.
Ум\читта как и познающесть и познаваемое и акт познания - описывается и Мадхьямаке и в Тхераваде, но акцент на подобной пространству природе ума\читта делается в основном в Махамадхьямаке, Махамудре и Дзогчен.