Анагарика Вирагананда собирался поделиться описанием своего опыта, и я завершу это дело за него:
https://dhamma.ru/lib/authors/viraga...AriyaPhala.pdf
Анагарика Вирагананда собирался поделиться описанием своего опыта, и я завершу это дело за него:
https://dhamma.ru/lib/authors/viraga...AriyaPhala.pdf
AlexUM (26.12.2018), Alīno (11.07.2019), Raudex (27.12.2018), Айрат (26.12.2018), Ануруддха (26.12.2018), Балдинг (08.01.2019), Бо (29.12.2018), Кивал (27.12.2018), Кокотик (26.12.2018), Крымский (31.12.2018), Пема Дролкар (26.12.2018), Хотсан (26.12.2018), Цхултрим Тращи (27.12.2018), Шенпен (26.12.2018), Шуньшунь (29.12.2018), Юй Кан (26.12.2018)
Сссылка на Ядиск на 3 странице не открывается
очень интересное описание практики. автор несколько раз подчеркивает, как изменился его характер с начала описываемых событий, как изменилось мировоззрение и цель жизни. спасибо, Ассаджи, за выложенный текст. скорейшего достижения ниббаны автору
Ассаджи (26.12.2018)
Всегда считала достижения Валерия в практике настоящими и очень глубокими! Это было очевидно по его постам, человеку не было нужды кому то что то доказывать. Благого ему перерождения! Уверена, что у него все хорошо!
Вот интересно, если у человека были такие переживания, но в конце жизни он «превратился в измученного, обессиленного монаха, лишенного света, ясности ума, способности сосредоточения, с нарушением памяти и внимания», то получается, результаты практики могут просто забыться из-за нарушения памяти?
По поводу разрешения на аскетические практики:
Став монахом (саманерой) в 2016 году, Анагарика Вираганада сразу попросил своего наставника (Упаджайю) разрешить ему соблюдать несколько практик дхутанга, в том числе жизнь под деревом, и получил согласие. Его Упаджайе лет под 90, он провел десятки лет в монашестве и посвятил пару десятков лет сложнейшей практике дхутанги - полному отказу от принятия положения лежа.
По поводу подтверждения опыта:
В монастыре На Уяна Анагарика Вирагананда учился у старшего наставника по медитации, Бханте Тхера Арьянанды. Анагарика сообщил Бханте Тхера Арьянанде о полученном опыте и происшедших изменениях, и тот дал очень высокую оценку практике Вирагананды.
Балдинг (02.03.2019)
Цхултрим Тращи (27.12.2018)
Цхултрим Тращи (27.12.2018)
Прочла описание опыта Валерия. Два момента не нашли состыковки у меня внутри. Первый, это его описание природы в лесу, как одно животное поедает другое, и в этом всем нет ничего трагичного, а все естественно (согласно его видению). И второй момент, его решение остаться жить ради сына, и в тоже время пойти в ретриты, а затем в монахи, ну и тем паче в аскетичные практики, подвергая себя опасностям... не увидела я логики просто. В общем, по чуствоощущениям не хватило мне сострадания и мудрости. Может потому, что этого именно мне реально не хватает, кто знает....
Нгаванг Шераб (29.12.2018), Цхултрим Тращи (29.12.2018)
Что касается поедания одних другими -- это нормально: мир желаний основывается на насилии и на том, что -- в общем случае -- живое питается живым.
И в этом смысле не следует путать самостные эмоционирование, чувствование или там сентименты (типа "птичку жалко") с правильным/бесстрастным состраданием, проявляющимся в форме помощи в ней нуждающемуся.
В отношении же решений, принимаемых человеком в разные моменты жизни, -- это его выбор, судить о котором по меркам недостатка мудрости посторонний попросту не вправе.
У Валерия же мотивация жить/выжить для сына и уход в монашество относились к разным периодам:
Когда память вернулась ко мне, я принял решение, что это тело должно остаться жить – я ощущал сильное чувство ответственности по отношению к сыну (ему тогда было около 3 лет). У его матери была серьезная болезнь почек и она могла умереть и я решил, что должен
остаться из-за сына. Тогда какая-то сила наполнила мое тело и ум. Я понял, что буду жить, почувствовав сильнейшую бодрость в теле и готовность "свернуть горы". Но эта жизнь будет наполнена страданиями. Вскоре возникнет серьезная болезнь, которая сильно помешает моей практике. Это следствия, которые уже созрели, и их не отвратить – буквально "отпечатались в теле". Если бы я прекратил данную жизнь, то смог бы избежать этого.
[...]
Появилась сильная тяга к отшельнической жизни. Немного позже, узнав о возможности стать монахом, без необходимости постоянно платить за это, я стал готовится к монашеству – нужно было закончить мирские дела и обязанности. Стремление к монашеской жизни стало непреодолимым. Стало очень сложно жить мирской жизнью и я стал жить в Центре медитации, а потом и уехал в монастырь.
Цхултрим Тращи (30.12.2018)
Да ладно Юй Кан, не вам меня укорять в суждениях других. Высказала свое мнение на которое имею право, тем более тема создана для этого обсуждения. Насчет поедания животных и естественности этого процесса я как то не эмоционировала однако, речь шла именно о сострадании. О сострадании к животному, которого поедают живьем и ему очень больно и страшно. Об эмоциях речи нет здесь. И хоть процесс естественный, он не нормальный, не «здоровый» для психики человека. Вряд ли кто то будет спокойно пить чаек если рядом грызут живьем свинью и она визжит. Уверена, что Будда не философствовал бы спокойненько в такой ситуации. А что касается решений, все верно я увидела, отсутствие логической связи в решении жить ради сына, а потом уйти в монахи и этапность именно такая, что вы и подтвердили цитатой.
Вы зря адвоката для Валерия включили!) Я Валерия очень уважаю и преклоняюсь перед его стремлением прийти к цели. Только, имхо, сомневаюсь, что это можно сделать любой ценой.
Ну и за сим, добавлю, в дебаты с вами вступать не стану, чревато это для моей психики...
Ладно, Доня, ладно... : )
Не поняли -- так не поняли... Ничо страшного.
Но согласно Тхераваде становятся монахами только отрёкшись от всего, включая, к примеру, привязанности к близким.
На полях: не укоряю, а просто делюсь информацией. Ничего нет и не было личного.
И -- с подступающим к нам всем Новым годом, да. : )
Здравствуйте, Доня,
Если общественность не возражает, то мне хотелось бы поделиться некоторыми наблюдениями более широкого плана, чем тот или иной конкретный случай.
Сколько-то лет назад, когда мне то и дело подсовывали ссылки на страницу zendao (или что-то в этом роде), в голове периодически мелькала мысль "неужели народ не видит?" Там, насколько мне не изменяет память, главный герой сообщал о четырех несостоявшихся попытках суицида, прежде, чем он обрел утешение "в дхарме". Замечаете парадокс (как бы парадокс)? Учение о прекращении используется наоборот для продления жизни. Как способ приспособления. Или, иными словами, потребление продукта (таблетки) "дзен" позволило особи длить свое бытие и, даже более того, получать от этого удовольствие, и, даже более того, считать свой опыт таковым, каковой можно ставить в пример другим страдальцам.
Это было преамбула.
Тезис. Как мне кажется, "приход" к буддизму от личного негатива (недовольство миром, депрессия и т.п.) -- вид самообмана. Человек обманывает себя, жаждая, в действительности, утешения, какого-то убежища, в целях наоборот продлить свое бытие (сделать его менее невыносимым, заменить пожизненный эцих с гвоздями на пожизненный эцих без гвоздей), чем, по Тхераваде, прекратить бытие целиком, полностью, окончательно и безвозвратно.
И возможны такие ситуации (еще раз повторяю, что не рассматривается частный случай, т.к. книгу не прочел) когда индивидуальное сознание взрослого человека в качестве спасительно соломинки цепляется за детство..., до тех пор пока его эго не найдет того, что его действительно заинтересует, в чем он узрит для себя спасение.
Завершить хочу неточной частью фразы одного востоковеда, когда в отшельники идут от накрытого стола.
Так Валерий был бхиккху или саманерой?
Цхултрим Тращи (02.01.2019)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)