Вообще говоря, в контексте противоположности виджняны рассматриваю, как изначальное осознавание, см.
Вообще говоря, в контексте противоположности виджняны рассматриваю, как изначальное осознавание, см.
Шуньяананда (04.10.2018)
Самость рассматривается в своей изменчивости и обнаруживается, что в ней нет ничего не изменного. Понятие "я" теряет значимость и важность в этой совокупности цепляния восприятия. Серии моментов сознания, опирающиеся на это понятие перестают быть устойчивыми. Проявляется татхагата - необусловленное, воспринимающая алая виджняну без ограничений и предпочтений.
Монферран (03.10.2018)
Эту «основу запечатления» называют алаей — основой всего, ибо она является предметом — «основой», которую из–за клешного ума все существа принимают за Я...Буддийские философы обычно полагают, что сознание–читта (sems), сознание–виджняна (mam shes) и ум–манас (yid) являются равнозначными понятиями. По мнению О. О. Розенберга, одно и то же сознание (т. е. обладающее признаком сознания) получает разные наименования в зависимости от того, с какой точки зрения оно рассматривается. Так, виджняна — это сознание с точки зрения его объективного содержания, в данной концепции его полагают имеющим восемь указанных выше видов. То же самое сознание в отношении его последующего момента, опорой которого оно является, называется умом–манасом. С точки же зрения его внутреннего, или субъективного, содержания сознание именуется читтой и соотносится с сопутствующими ему психическими элементами (чайтта) [Розенберг, 1991, с. 150–152].Есть и другой подход — специфический, или необычный, согласно которому виджняна, читта и манас не являются равнозначными понятиями. Так, в «Ланкаватара — Сутре» сказано:
Читта — [это] алая–виджняна.
Признающий Я является манасом.
То, что полностью познает объект,
Считается виджняной, входящей [в объекты].
(Цит. по: [Агван Нима, 2, с. 341]).
В другом месте данной Сутры в связи с этим говорится следующее:
Читта осуществляет накапливание кармы,
Манас же полностью собирает.
Виджняна полностью ведает.
[Ланкаватара, л. 115А].
В соответствии с этим полагают, что под читтой следует понимать алаю — сознание как носителя васан и реализатора кармы, манас связывают с задействованием в уме ложной идеи о существовании Я индивида, на основе которой совершаются деяния и происходит накапливание кармы, а виджняну рассматривают как сознание, познающее объекты [Агван Нима, 2, с. 341].Полагают, что поток алаи безначален и прерывается только при обретении Нирваны без остатка скандх (в Хинаяне) и алмазоподобного самадхи (в Махаяне).Васана взгляда Я (atmadrstivasana; bdag la lta’i bag chags) служит причиной, порождающей признание Я. Это признание Я бывает врожденным или приобретенным при жизни. Васана врожденного (sahaja; lhan skyes) признания Я создается виджняной умственного и клешным умом, а васана приобретенного при жизни (parikalpita; kun btags) признания Я — только виджняной умственного. Эту васану также называют васаной взгляда на совокупность разрушимого (satkayadrstivasana; ‘jig tshogs lta ba’i bag chags), так как она вызывает явление этого взгляда у индивида.Из монографии Андрея Донца: Проблемы базового сознания и реальности внешнего в дацанской философииКлешный ум (klistamanas; nyon [mongs can gyi] yid) — «это совершенно неуспокоенная виджняна умственного, которая характеризуется прочностью и постоянно имеет вид думания об алае полного созревания как о Я» [Агван Нима, 2, с. 375], или это «прочная, препятствуемая нейтральная виджняна, которая из–за взгляда, [признающего] Я индивида, имеет вид признания за Я объект — алаю полного созревания и сопровождается девятью своими спутниками — пятью вездесущими и четырьмя клешами — страстью и т. д.» [Дадхан Тугчже, л. ЗОБ].
Поскольку клешный ум обладает признаками ясности и ведания, а также сопутствующими психическими элементами, то определяется как виджняна. И так как он не относится к пяти виджнянам чувственным, то его следует назвать виджняной умственного. Обычный сансарный индивид постоянно воспринимает свою алаю как Я...
Последний раз редактировалось Денис Васильевич; 03.10.2018 в 19:37.
Монферран (04.10.2018)
Шуньяананда (04.10.2018)
Монферран (05.10.2018)
во-во.
"У того, кто таким образом не основательно обращает внимание, возникает одно из шести воззрений:
У него возникает как истинное и верное воззрение: "У меня есть "Я"",
или у него возникает как истинное и верное воззрение "У меня нет "Я"",
...
Вот что, монахи, называется теоретизированием, зарослями воззрений, глухоманью воззрений, суматохой воззрений, судорогой воззрений, путами воззрений. Говорю вам, что опутанный путами воззрений необразованный простолюдин не освобождается от рождения, старения и смерти, от оплакиваний, мучений, уныний, раздражений, – он не освобождается от страдания."
Саббасава сутта
Прочтите сообщение от участника empiriocritic_1900, я ему дал ссылки на наши сообщения и вот, что он ответил - https://dharma.org.ru/board/post445127.html#445127
С другой стороны, нашел интересное сообщение от участника Чайника (если я правильно понял, он принадлежит к школе гелуг), он рассматривает джняну в контексте ясного света - http://dharma.org.ru/board/post58841.html#58841
Вот еще его интересное сообщение - http://dharma.org.ru/board/post58863.html#58863
Но прежде прочтите по первой ссылке, потому что там он пишет про ум ясного света в контексте джняны.
Владимир Николаевич (10.10.2018)
Вот еще интересное сообщение - https://dharma.org.ru/board/post445232.html#445232
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)