Ну давайте готовиться
Что там нужно делать то с ними? Ну допустим у меня есть виртуальный гипотетический друг кого удручают эти существа Что ему надо сделать? Есть какой-нибудь орган куда можно жалобу подать? В госуслугах не нашёл такой опции "изгнать духов - заказать услугу" мне кажется если она будет то приедут не те люди.
Последний раз редактировалось Михаил_; 09.11.2018 в 16:32.
Вообще существует экзорцизм в тибетской традиции. Я начал читать книжку - Алмаз Исцеления - Терри Клиффорд, там в оглавлении прочел, но до туда не дошел. Я по себе лично знаю, что в 99.9%, когда нам кажется, что кто-то или что-то на нас плохо подействовало , виноваты только мы сами и наше восприятие. А когда пишут " гипотетический друг", то скорее всего имеют в виду себя, но стесняются сказать прямее. А что у вашего друга конкретно происходит?
Михаил_ (10.11.2018)
Владимир Николаевич (09.11.2018), Михаил_ (10.11.2018)
Меня мучает любопытно. С детства. По любому вопросу.
Ничего такого, просто любопытство.
Для осознания осознавания нет никакой разницы в обьектах осознавания.
Не важно что - абстракции, мысли, образы, умственные монологи\диалоги, ... . Так как всё это осознаётся, то можно обратить внимание и на осознавание.
На то в чём возникают все эти обьекты осознавания, в чём пребывают, в чём прекращаются.
На то в чём и чем это осознаётся, и на сам процесс осознавания чего угодно.
На саму природу осознавания и всего возможного осознаваемого.
ПавелПас (10.11.2018)
Мне очень понравилась вот эта статья, т.к. всё очень по-русски. Вообще, проблема буддизма - это мозгодробительный жаргон "шаматка дукха дхарма мета". Я понимаю что так исторически сложилось, но это мешает войти русскому человеку в буддизм, отталкивает, создаёт ложное ощущение что это не термины, а молитва.
Статья:
http://vsevolodustinov.ru/blog/all/v...-kak-rabotaet/
В статье максимально четко изложено что есть
1) раздражители (объективная реальность)
2) ощущения (первичная физиология)
3) чувства и эмоции (разрастание эха в голове со всем "послезвоном" мыслепроцессов)
Осознавание как я понимаю - частный случай процесса перевода 2 в 3, а также процесс 3 в 3, т.к. продукт осознавания - это 3 (но не всякая 3 есть продукт осознавания). В некоторых состояниях ума воля может гасить п.3, но это очень редко. Чаще бывает, как верно здесь замечено выше - приводит лишь к разрастанию. Причем тут было выше мнение - что п.3 не бывает пустым (ум не пустует), воля может лишь вытеснять что-то оттуда чем-то другим. ИМХО это неверное суждение, п.3 можно опустошать, концентрируясь на п.2. Созерцание п.2 с гашанием п.3, если это получается - переход в чистое созерцание, проваливание в безоценочное настоящее - и есть то, о чем говорят в легендах. Но такое доступно не осознанием, а чем-то иным, мозг должен как-то особо работать. Мне получилось такое единыжды, до сих пор вспоминаю. Также созвучные мысли писал в теме "взгляд Роршаха".
Владимир Николаевич (10.11.2018), Михаил_ (10.11.2018)
Что-бы понять Дхамму необходимо изучать буддийскую литературу и Канон. Благородный Путь Арьев начинается с правильных воззрений. Без изучения терминологии, и вникания в Дхамму, ничего хорошего не получится. Постижение происходит через Мудрость. Медитация - это просто инструмент для тонкой очистки (когда уже выстроен фундамент правильных воззрений и чистейшей нравственности), и дальнейшей настройки очищенного ума. Буддизм - это не только медитация. Медитацию практикуют на продвинутых этапах Пути, а не в начале. Все эти курсы випассаны имеют мало общего с Дхаммой. Как правило - это новодел на коучерско-коммерческо-нью-эйджевском фундаменте. В учении Благословенного слово 'випассана' - означает прозрение в знание реальности, обретаемое на пороге Пробуждения, а не групповое сидение профанов в течении 10 дней, с неясными целями. Эти курсы для неподготовленного человека в лучшем случае ничего не дадут, или дадут небольшой вау-эффект от смены режима работы мозга, а в худшем - дадут проблемы с психикой.
Не, эт проблема не буддизма.
(многие слова в буддизме - специальная научная терминология
много и просто слов народа с иными мировоззрением, мировосприятием, понятиями
и то то - не имеет аналогов в "не-буддийских" языках )
То о чём я написал, это - способность знать, познавать, переживать чтото, иметь опыт.
Точнее о осознавании именно этого, того что за картинками(звуками, вкусами, мыслями, идеями .... ) за любым опытом.
О осознавании того чем и в чём весь познаваемый опыт формируется и чем и в чём познаётся.
О осознавании осознавания.
Випассана это и есть первый первый шаг к тому арйанскому воззрению..
Всё остальное лишь подготовка и снаряжение, а дальше ещё много много шагов в випассане прежде чем обретётся это Воззрение, прежде чем это станет реальным опытом Постижения Арйи, первым Арйанским Плодом Сотапанна(или же Арйа Бодхисаттвы) , а затем уже и восьмичастный метод станет Путём Благородных.
Последний раз редактировалось Владимир Николаевич; 10.11.2018 в 19:28.
Это верно.
А тут два условия. С первым не согласен, я думаю что можно термины перевести на более современный язык и всё будет лучше.Без изучения терминологии, и вникания в Дхамму, ничего хорошего не получится.
Вода течет вниз, масло маслянистое а снег ледянистый.Постижение происходит через Мудрость.
Медитации уровня "4 безмерных" вполне годятся для того чтобы запрограммировать в себе верные установки, даже в начале пути. Випассана тоже очень прочищает мозг, помогает избавиться от "залипаний". Можно что угодно 100 раз прочитать, но в тиши випассаны это можно прочувствовать "всеми жабрами".Медитацию практикуют на продвинутых этапах Пути, а не в начале.
Если бы вы почитали, то именно это автор и написал. Автор так прямо и сказал, что курс випассаны даёт на ответы на те темы, что интересует человека, т.е. какой вопрос, такой ответ. Нет вопроса - будет клёвый отдых.Все эти курсы випассаны имеют мало общего с Дхаммой. Как правило - это новодел на коучерско-коммерческо-нью-эйджевском фундаменте. В учении Благословенного слово 'випассана' - означает прозрение в знание реальности, обретаемое на пороге Пробуждения, а не групповое сидение профанов в течении 10 дней, с неясными целями. Эти курсы для неподготовленного человека в лучшем случае ничего не дадут, или дадут небольшой вау-эффект от смены режима работы мозга
Возможны и альтернативные вариантыЧто-бы понять Дхамму необходимо изучать буддийскую литературу и Канон. Благородный Путь Арьев начинается с правильных воззрений.
ГЛАВА 6. СУНЛУН-САЯДО http://flibusta.is/b/66983/read#t31
Сунлун-саядо получил такое имя потому, что пришёл из пещерных монастырей деревни Сунлун вблизи Мьинджана в средней Бирме. Он родился в 1878 году и был назван У Кьё Дином. Его послали в монастырскую школу; но проучился он недолго и в возрасте пятнадцати лет начал работать в качестве посыльного при конторе районного комиссара в Мьинджане. В той же деревне он женился на Ма Шве Йи; в тридцатилетнем возрасте он оставил свою должность и вернулся в родную деревню, чтобы стать земледельцем. Там он обнаружил, что его поля процветают, тогда как у других хозяев поля дают плохой урожай. В 1919 году разразилась эпидемия; но поля У Кьё Дина продолжали приносить прекрасные урожаи. Среди бирманцев распространено поверье, что если чьи-то поля и вообще мирские владения быстро возрастают, этот человек скоро умрёт. Озабоченный своим растущим благосостоянием У Кьё Дин посоветовался с астрологом, и ему было сказано, что двуногое существо скоро покинет дом. Этот предсказание было равносильно предсказанию смерти.
Охваченный страхом, У Кьё Дин решил совершить один крупный акт благотворительности. Перед своим домом он построил павильон и пригласил соседей на угощение, которое продолжалось три дня. На третий день на пиршестве появился без приглашения служащий заводской конторы. Он начал разговор о практике випассаны; услышав его слова, У Кьё Дин почувствовал сильнейшее волнение. В ту ночь он не мог заснуть. Он почувствовал желание заняться практикой, но побоялся рассказать о своём желании, так как недостаточно знал тексты писаний. На следующий день он спросил этого служащего, можно ли предпринять такую практику человеку, несведущему в писаниях. Служащий ответил, что для практики медитации прозрения не требуется знание доктрины; нужны только глубокий интерес и старания. Он посоветовал У Кьё Дину практиковать упражнение со вдохами и выдохами. И вот с того дня, всякий раз, когда ему удавалось найти для этого время, У Кьё Дин направлял дыхание внутрь и наружу. Однажды он встретил друга, и тот рассказал ему, что одно лишь управление вдохами и выдохами недостаточно; необходимо также осознавать прикосновение дыхания к кончику носа.
У Кьё Дин практиковал осознание прикосновения дыхания; затем, по мере того, как его практика стала более интенсивной, он стал стараться осознавать не только соприкосновение с дыханием, но также прикосновение руки к рукоятке ножа, когда крошил кукурузные початки, прикосновение каната к руке, когда вытаскивал воду из колодца, прикосновение ног к земле во время ходьбы – словом, старался осознавать прикосновение во всём, что делал. Когда ему случалось пасти скот, он садился под деревом и практиковал внимательность к дыханию. Во время практики он начал видеть цветные огоньки и геометрические узоры. Не зная, что они означают, он всё же почувствовал, что они являются плодами практики. Это сильно ободрило его, и он занялся практикой с ещё большим рвением. По мере того, как практика становилась более интенсивной, ощущения иногда оказывались чрезвычайно неприятными; но это обстоятельство не отвращало его от практики. Он был уверен, что таковы плоды практики; а если есть желание завоевать большие плоды, надо преодолеть и превзойти меньшие. Поэтому он проявлял всё большую энергию и вырабатывал всё более строгую внимательность, пока не преодолел свои неприятные ощущения и не перешёл от них к более высоким состояниям сознания. Ревностно продолжая свои старания, У Кьё Дин в середине 1920 года достиг ступени вхождения в поток первого ощущения вкуса нирваны. Через месяц после этого он завоевал вторую ступень освобождения, ещё через месяц – третью ступень. Тогда он попросил у жены разрешения стать монахом, и после долгого сопротивления она согласилась. Но даже тогда она просила его перед отбытием в последний раз засеять поле горохом. Однако в те самые минуты, когда он разбрасывал семена, он почувствовал огромное желание отречься от мира – и вот, отпустив быков и поставив ярмо у дерева, он отправился в деревенский монастырь и попросил тамошнего монаха принять его в орден в качестве новообращённого. Затем он ушел в близлежащие пещеры, где усердно занимался практикой, пока в октябре 1920 года не достиг конечной ступени освобождения, состояния архата. Его достижение получило известность среди монахов; многие приходили проверить его. Хотя он был почти неграмотным человеком, его ответы удовлетворяли даже самых ученых монахов. Очень часто последние не соглашались с этими ответами, но при последующей их сверке с текстами обнаруживали в писаниях много мест, подтверждающих его толкования. Многие ученые монахи из разных стран мира приезжали к нему, чтобы под его руководством пройти практику внимательности; в их числе оказался один весьма ученый монах, Ньяун-саядо, который после интенсивной практики также стал полностью просветленным. Сунлун-саядо совершил акт оставления тела, паринирвану, в 1952 году.
Сунлун-саядо обладал глубокой внутренней честностью; его речь была лаконичной и точной. Он отличался огромной внутренней силой и решимостью. На его фотографиях изображен человек с твердым взглядом, крепко сбитый, с ясными глазами и прочно посаженной челюстью. Здесь ясно проявляется качество большой храбрости – принадлежность подлинно просветленного человека.
В настоящее время практике Сунлуна-саядо учат многие мастера медитации по всей Бирме. Несколько центров Сунлуна находятся в самом Рангуне и вокруг него. Один из самых больших монастырей Сунлуна расположен в южной Оккалапа; там постоянно живут двое саядо – У Тилопа и У Тхондера, оба старшие ученики Сунлуна-саядо. Здесь проживают только двадцать монахов или около того, потому что обширный комплекс коттеджей и залов ориентирован более на обслуживание мирян. Ежедневно четыре или пять раз проводятся групповые сидячие медитации после огненной вдохновляющей беседы саядо. «Вы счастливы, родившись людьми: вы еще более счастливы, услышав дхарму, – говорит он. – Воспользуйтесь же этим особым случаем для подлинной практики; будьте старательны; усердно работайте для достижения освобождения».
Огромный зал с зеркалами часто оказывается заполнен несколькими сотнями медитирующих всех возрастов. Время сиденья может длиться до двух часов или дольше. Первые сорок пять минут весь зал занят интенсивной практикой упражнения с напряженным дыханием. По указанию саядо йогины затем переходят ко внимательности по отношению к телесным ощущениям, продолжая сидеть неподвижно до конца двух– или трехчасового периода.
Хотя учителя медитации по методу Сунлуна-саядо признают возможными и другие способы практики, они подчеркивают, что их путь является наиболее ясным, простым и прямым. Они находят естественный метод ачаана Чаа и Буддхадасы слишком медленным, непрямым; они критикуют другие методы, такие как методики Махаси-саядо и Таунгпулу-саядо, утверждая, что эти методики развивают сосредоточенность при помощи понятий, а не прямого прозрения.
Особый упор на интенсивное усилие, сосредоточенное на непосредственном восприятии ощущения, в особенности боли, – таков ключ к практике Сунлуна. Когда мы входим в зал, наполненный медитирующими по технике Сунлуна с напряженным дыханием, нам кажется, что мы находимся внутри огромного парового органа. Это громадное усилие совершается для того, чтобы сосредоточить ум, наблюдая за напряженным дыханием; затем оно углубляется в практике прозрения, когда медитирующий неподвижно сидит, выпрямившись, полностью ощущая все боли в теле. Использование ощущения, в особенности боли, – вот что в наибольшей степени характеризует практику Сунлуна. Она сильнейшим образом ориентирована на цель; при каждом сиденье тотальное усилие направлено к развитию сосредоточенности и прозрения, которые приведут к нирване, к освобождению. Подчеркивается необходимость длительного, неподвижного сиденья. Проходя практику в центре Сунлуна в качестве монаха, я получил в подарок прекрасные бирманские четки. Набожный мирянин-жертвователь, поднес их мне с горячим пожеланием, чтобы я как можно скорее смог сидеть без движения всю ночь и, благодаря этому, быстрее достичь нирваны.
Тотальное усилие для преодоления боли и отвлекающих факторов есть путь Сунлуна-саядо. Сила сосредоточенного, напряженного дыхания и следующая за ним боль оказываются подходящим средством для преодоления многих помех, которые в нормальных условиях отвлекают медитирующего. Какую бы сонливость вы ни чувствовали, период напряженной сосредоточенности при дыхании, когда внимание направлено на ноздри, сразу же пробудит вас. Эта техника одинаково ценна и для успокоения возбужденного, рассеянного ума, потому что перед лицом огромного усилия при напряженном дыхании большая часть мыслей оказывается как бы сдутой, подобно облакам, рассеиваемым ветром.
Практика Сунлуна очищает ум от сонливости и рассеянности, оставляя медитирующего в состоянии ясности и сосредоточенности. Дальнейшая внимательность к боли и изменяющимся ощущениям укрепляет внимание и наблюдающее качество ума. Благодаря этой практике можно за короткое время пережить силу спокойного, сосредоточенного ума; применение ее к наблюдению умственно-телесного процесса ведет к чистому прозрению, к мудрости, к освобождению.
Центр практики Сунлуна в Южной Оккалапа весьма охотно принимает медитирующих с Запада. Здесь, как и в других местах Бирмы, в отношении к посетителям-йогинам преобладают дружелюбие и поддержка. Хотя саядо не разговаривают по-английски, множество их учеников говорят на этом языке бегло или медленно; они способны служить переводчиками для посетителей. Можно обращаться с вопросами к саядо; но упор делается на твердость и настойчивость в практике, как важнейшие качества; ибо это единственный путь для того, чтобы дать действительный ответ на сомнения по вопросам дхармы. Следующая глава представляет собой беседу, проведенную несколько лет назад в Рангуне одним из главных учеников Сунлуна, имеющим право учить.
Михаил_ (11.11.2018)
Для себя я решил, что для каждого дня - нужно выбирать свою тактику медитации на всю сессию. В зависимости от преобладающего омрачения.
Иногда нужно пробиваться через омрачения, с помощью тончайшего ощущения в теле. Когда состояние напоминает вязкий туман.
Иногда естественным образом отпускать и расслабляться. Когда ощущаются напряжения и растяжения.
Иногда увеличивать яркость, всматриваясь в содержимое ума. Когда ощущается вялость.
Иногда медитируешь на теле, иногда на уме, и так далее. На том объекте, который легко можно взять в начале сессии и довести до её завершения.
В любом случае, я подхожу к одному и тому-же сбалансированному состоянию. Часто это не удается даже за 4 часа. Но иногда удается. Вот за что я люблю медитацию: каждый день уникальный, время ограниченно и все зависит от грамотного выбора стратегии. От сдержанности, терпения, усидчивости, настойчивости.
В 6:30 комфортное время для сверхглубокой медитации заканчивается. Если за 3 часа сбалансированного состояния достичь не удалось, начинаешь ценить этот момент еще больше, и в следующий раз появится больше энтузиазма.
ПавелПас (11.11.2018)
Если напишете про способ выбора метода - будет ещё круче. Сегодня у меня вообще ничего не получалось, но не беда. Слишком быстрое погружение в буддизм - тоже зависимость, т.е. омрачение. А ещё понял что помогает практика вслушивания в тихие звуки. Даже если кругом шум и гам, найдите любой тихий звук, и слушайте только это, без слов. Созерцание тихого звука вытесняет из головы мысли, погружает в транс.
Шуньшунь (12.11.2018)
Смотрите записи различных вариантов шаматхи от квалифицированных учителей.
В конце концов вы начинаете понимать Почему их такое разнообразие
Павел но это не значит что вам прямо сейчас надо перебирать метод за методом, В поисках лучшего, это будет полный бред. Первые год или пару лет идет именно дыхание Тут ничего не поделать
Последний раз редактировалось Михаил_; 11.11.2018 в 15:01.
ПавелПас (11.11.2018)
Вот великолепная медитация. На более глубоком уровне, это то что здесь неумело обсуждаем. Конечно, каждый этап нужно выполнять регулярно, до появления результата. Например, успокоение внутреннего диалога невозможно будет пропустить. Удачи в практике. В целом же это и в том числе общая схема.
Владимир Николаевич (11.11.2018)
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)