Чандракирти - Введение в Мудрость Мадхьямаки
В тибетском тенгьюре этот текст указан как сочинение хорошо известного учителя Чандракирти (6/7 век) и представляет собой приложение к его автокомментарию «Введение в мадхьямаку». В колофоне указано, что автором является сам великий учитель Чандракирти, но также, что переведено оно самим автором и переводчиком Гё Кхукпа Лхейце,
431 жившим в 11-м веке. Действительно, был учитель Чандракирти (тиб. традиция называет его «меньший Чандракирти»), живший в 11-м веке, который был учеником Джетāри (10/11 век), одного из учителей Атиши.
Кем бы ни был автор, текст дает красивое и сжатое изложение воззрения (строфы 1-11b), медитации (11c-12b), поведения (12c-14b), и плода (14c-15c) мадхьямаки. Три заключительные строфы включают обобщение (16), наставление быть беспристрастным и усердным в практике (17- 18b), и посвящение (18cd).
Строфы о воззрении в основном используют хорошо известный довод мадхьямаки о свободе от единичности и множественности, чтобы опровергнуть истинное существование внешних объектов. Далее, сказано, что они всего лишь проявления в вашем собственном уме. А поскольку объекты ума являются обманчивыми и множественными, ум, воспринимающий их, не может быть абсолютно истинным или иметь независимое существование также, поскольку субъект и объект взаимозависимы. Однако, все, что проявляется на уровне не вызывающей вопросов относительной (видимой) реальности обычных, заблуждающихся существ, не опровергается мадхьямиками до тех пор, пока это остается простыми проявлениями, без подвержения этого какому-либо анализу. С абсолютной точки зрения все феномены не могут быть помечены ни как истинные, ни как не истинные, существующие или несуществующие, возникающие или невозникающие и т.д., поскольку естественное пространство пустоты - это свобода от всех возможных референтых точек.
Тогда медитация не означает попытку избавиться от каких-то вещей или ментальных факторов и достижением других, но всего лишь ознакомлением себя с и расслаблением в этом полном отсутствии референтных точек и дискурсивности. В действительности это не является чем-то вроде вакуума или темной дыры, но всего лишь светоносное, неконцептуальное и спокойное состояние ума.
Поведение в этапах между формальными сессиями медитации в основном состоит в признании всех проявлений за подобные иллюзии или сну, и, в рамках подобного анализа, культивация подобных иллюзии позитивных васан, т.е. благих действий и сострадания по отношению к другим, не осознающим иллюзорность проявлений.
Плод всего этого - три тела совершенного Будды, которые непрерывно приносят благо другим - живым существам - и ведут их на пути обретения такого же достижения.
Наконец, читателя предостерегают от цепляния за какие-либо предубеждения, пристрастия, или односторонности, поскольку подобное цепляние за какую-либо свою позицию или референтную точку является основной причиной оков сансары, и потерей сущностного момента дхармы, т.е. переживания природной свободы ума от всех референтных точек и возникающего страдания.
Введение в Мудрость Мадхьямаки
На языке Индии: Madhyamakaprajñāvatāra
На языке Тибета: Uma sherab la jugba
Склоняюсь перед Манджушри Кумарабхутой
432
Я разъясню, что означает Введение в Мудрость Мадхьямаки.
Как отрицание, так и утверждение433 следует попросту отбросить.
В действительности, вовсе нет никакого отрицания и утверждения.
Ознакомив себя с этим,
Истинное совершенство будет достигнуто. [1]
Отбросив десять неблагих деяний,
Взявшись за десять благих.
Устранив цепляние за сущности (bhava/vastu; dngos po),
Нет ни малейшей вещи, которую следовало бы обрести для себя. [2]
Так же эти подношения
Не имеют подлинной природы,
Поскольку они свободны от единичности и множественности,
Они подобны иллюзорному слону. [3]
Если нечто состоит из различных частей,
Оно не является единым атомом.
Поскольку подобный [единый атом] не существует, что может быть многим?
Поскольку [единичность и множественность] являются взаимоисключающими,
Как может найтись место другим сущностям?434 [4]
Поскольку подобные [атомы] не существуют, что может быть создано
из них,
Наподобие грубых форм и субстанций?
То, что проявляется всеми возможными способами,
Не является отличным от сознания. [5]
Следовательно, сознание [также] множественно.
Поскольку аспекты [проявляющиеся ему] обманчивы (вводящие в заблуждение -шинтанг),
Сознание также обманчиво.
Иначе, оно было бы реальным. [6]
Следовательно, что такое ментальные факторы?435
Никакой сущности не существует,
Чье бытие единичной или множественностью исключено,
Потому что они существуют взаимным исключением. [7]
Вы можете возразить: "Это противоречит восприятию и т.д.".
Это не так. Я не опровергаю
[Проявления], которые [только] удовлетворяют будучи непроанализированными, 436
Поскольку они установлены как простые условности. [8]
Внутри самого изначального невозникновения437
Нет ничего, что следовало бы опровергнуть, и ничего, что следовало бы утвердить.
Нирвана и не-нирвана
Не имеют различий в естественном состоянии невозникновения. [9]
Это даже не невозникновение как таковое,
Поскольку в нем нет сущностей, которые возникают. 438
В нем нет относительного, в нем нет абсолютного,
Нет Будд, нет живых существ, [10]
В нем нет разновидностей воззрения, в нем нет медитации,
В нем нет поведения, и в нем нет плодов:
Ты должен ознакомить себя с действительностью этого.
Позволь уму, свободному от мыслей, пребывать в своем собственном покое. [11]
Без чего-либо, что следует определить, без отвлечений,
Без характеристик, и ясно - так медитируй. 439
Как только ты поднялся,440 постигай,
Что все проявляющееся как сущность - это просто иллюзия
И храни три уровня обетов всеми силами. [12]
Ты должен поднести семичленную [молитву] и подобное
И распространи своё сострадание и альтруистический ум.
Отбрось привязанность к местам
И просто пребывай подобно гостю. [13]
Ты должен держаться подальше от живых существ, не имеющих преданности,
И пребывать в одиночестве сам по себе.
Результатом этого будет достижение
Великого плода - состояния Будды. [14]
Посредством пребывания дхармакаей,
Самбхогокаей и нирманакаей,
Все живые существа освобождены.
Следовательно, всеми своими силами, [15]
Во-первых, приди к твердой уверенности относительно воззрения.
В середине, познай его вкус с помощью медитации.
Наконец, плод будет достигнут.
Следовательно, будь усердным. [16]
Касаемо того, что я объяснил,
Тебе следует отбросить свой пристрастный ум
И подвергнуть его анализу с помощью доводов.
Не иди против дхармы. [17]
Оставив все отвлечения,
Будь усердным в своей практике.
Силою заслуг от моего сочинения,
Пусть все живые существа будут освобождены. [18]
Так завершается «Введение в Мудрость Мадхьямаки», сочиненное великим учителем Чандракирти. Сочинение переведено самим пандитой и тибетским переводчиком Гё Кхукпа Лхейце.
431 Tib. ’gos khug pa lha btsas.
432 Почтение - это вставка переводчиков.
433 В тексте, слова «отрицание и утверждение» так же могут быть переведены как «остановка и достижение» или «приписывание и отрицание».
434 «Взаимоисключающее» в действительности указывает на то, что в западной логике называют «Закон исключённого третьего». Это означает, что когда есть две взаимоисключающие и исчерпывающие категории феноменов, третьего быть не может. Другими словами, все существующие феномены могут быть либо единичными, или множественным (один или много), не может быть какого-либо феномена, который является одновременно обоими или не одним.
435 Литература буддийской Абхидхармы обычно говорит о читтах (пять чувственных сознаний и ментальное сознание) и сопровождающих их чайтасиках - ментальных факторах (например, чувства и омрачения), которые также взаимозависимы.
436 Это выражение для относительной реальности можно найти во многих текстах сватантрики-мадхьямаки, но также используется Атишей в его «Введение в учение о двух истинах» (строфа 3).
437 Это другой термин для указания на то, что все феномены по природе пусты и лишены всякой собственной природы.
438 В естественной пустоте, даже то, что условно доказано при помощи доводов мадхьямаки - то, что все феномены лишены возникновения - попросту неприменимо, поскольку все референтные точки дихотомии, такие как возникновение и невозникновение, существование и несуществание, никогда не имели место. Другими словами, относительно грубое представление о том, что феномены возникают, перекрывается более тонким представлением о том, что они возникают неистинно. Однако, даже это представление о невозникновении не является абсолютной реальностью, поскольку оно все ещё опирается на представление о возникновении. Таким образом, чтобы напрямую полностью постичь полную свободу от референтных точек, необходимо отпустить подобные представления о невозникновении, пустоте, и даже «свободе от референтых точек» также.
439 Это хорошо показывает, что, с т.з. мадхьямаки, постижение пустоты или свободы от референтных точек не является простым «ничто», но непосредственное переживание светоностной природы ума скрывается за дискурсивностью, использующей референтные точки.
440 Эта и следующие восемь строк указывают на период практики между формальными медитативными сессиями.