На самскрита (обусловленные) дхармы как на звезды, завесу для глаза, светильник, иллюзию, росу или пузыри, как на сон, на молнию и облака смотри.
Далее идет обобщение, которое говорит о том, что все обусловленные дхармы лишены всякой собственной природы (свабхавы), и также являются непостоянными. Об этом говорится в этой строфе про "звезды,завесу глаза, светильник" и подобное.
Мы могли бы для примера взять пять скандх - рупа скандху и пр. - или любые подобные объекты. Всё это может быть выражено в подобных метафорах.
Звезды проявляются ночью, но днем уже не проявляются. Части человека и подобные обусловленные дхармы аналогичны. Если ум человека полностью погружен в тьму неведения, то они проявляются с абсолютной точки зрения. Предположим, что Солнце восходит - Солнце мудрости, которая воспринимает, что нет ничего истинно существующего. Эти объекты уже более не проявляются с абсолютной точки зрения. Так мы должны смотреть на эти дхармы - как на подобные звездам.
Предположим, что ваши глаза испытывают препятствия в виде некоторой завесы - частицы пыли или что-то ещё. Дхарма, на которую вы пытаетесь посмотреть, не выглядит так, какой она является на самом деле; скорее, вы видите её как-то по другому. Аналогично и с глазом вашего ума, испытывающего препятствие в виде завесы неведения. Обусловленные дхармы видятся уму как нечто иное, чем они на самом деле есть.
Пламя масляного светильника, поддерживаемое с помощью тонкого фитиля, горит, а затем быстро гаснет. Обусловленные дхармы, каждая поддерживаемая своими условиями и причинами, также проходят через непрерывный процесс возникновения и быстрого угасания.
Иллюзия - это что-то, что выглядит иначе, чем то, что на самом деле там. Обусловленные дхармы также проявляются как существующие истинно - для заблуждающегося ума.
Роса испаряется быстро; обусловленные дхармы аналогичны - они исчезают быстро, без продления своего существования хотя бы на второе мгновение.
Пузыри появляются случайно, потому что воду взбалтывают, а затем они лопаются и наконец исчезают. Обусловленные дхармы аналогичны: когда различные условия собраны вместе, они внезапно появляются, а затем они внезапно исчезают.
Сны - это пример заблуждения, которое возникает в силу влияния сна на ум. Обусловленные дхармы также воспринимаются ошибочно: они проявляются как существующие истинно уму, омраченному неведением.
Вспышка молнии появляется и исчезает быстро. Обусловленные дхармы также появляются и исчезают быстро, опираясь на условия, которые вызывают их появление.
Облака - это что-то, что собирается и исчезает на небе, в зависимости от пожеланий существ нагов и подобного. Обусловленные дхармы аналогичны; опираясь на воздействие кармы, которая может быть или коллективной, или нет, они появляются и исчезают.
Смысл каждой из этих метафор - это также показать, что ни у одного объекта, возникшего в силу условий, нет истинного существования.
Данное здесь объяснение относится к самскрита дхармам как целой к группе. Более ограниченное применение цитируется из сутры учителем Нагарджуной:
Рупа скандха подобна пене,
Ведана - пузырю;
Самджня - это просто мираж,
А Самскары как полый ствол;
Виджняна аналогична иллюзии.
Так объяснял сын Солнца
(Речь идёт о сутте Палийского канона - СН 22.95 -шинтанг)
Учитель Камалашила связывает последние три метафоры с тремя временами; это несколько отличается от объяснения, данного здесь, но эти два не противоречат.
Вкратце, Бхагаван Будда говорит нам, что мы должны "Видеть, что каждая обусловленная дхарма непостоянна и пуста от какой-либо собственной природы, каждая (дхарма -шинтанг) подобна девяти вышеуказанным примерам". Мы также должны учесть, что эти строки указывают как на бессамостность личности, так и на бессамостность феноменов.