Показано с 1 по 2 из 2

Тема: Алмазная сутра

  1. #1
    Участник
    Регистрация
    03.05.2018
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    202

    Алмазная сутра

    Фрагменты из комментария "Солнечный свет на пути к свободе", написанного Чоньи Ламой Дракпа Шедрубом (1675-1748) из монастыря Сера Ме. По его словам, есть только один индийский комментарий на эту сутру и ни одного тибетского - к этому комментарию Камалашилы он периодически прибегает, но также пользуется для объяснения и сутрами (Золотого света, Самадхираджа и пр.), и шастрами (Абхисамаяламкара и пр.).

    На самскрита (обусловленные) дхармы как на звезды, завесу для глаза, светильник, иллюзию, росу или пузыри, как на сон, на молнию и облака смотри.

    Далее идет обобщение, которое говорит о том, что все обусловленные дхармы лишены всякой собственной природы (свабхавы), и также являются непостоянными. Об этом говорится в этой строфе про "звезды,завесу глаза, светильник" и подобное.

    Мы могли бы для примера взять пять скандх - рупа скандху и пр. - или любые подобные объекты. Всё это может быть выражено в подобных метафорах.

    Звезды проявляются ночью, но днем уже не проявляются. Части человека и подобные обусловленные дхармы аналогичны. Если ум человека полностью погружен в тьму неведения, то они проявляются с абсолютной точки зрения. Предположим, что Солнце восходит - Солнце мудрости, которая воспринимает, что нет ничего истинно существующего. Эти объекты уже более не проявляются с абсолютной точки зрения. Так мы должны смотреть на эти дхармы - как на подобные звездам.

    Предположим, что ваши глаза испытывают препятствия в виде некоторой завесы - частицы пыли или что-то ещё. Дхарма, на которую вы пытаетесь посмотреть, не выглядит так, какой она является на самом деле; скорее, вы видите её как-то по другому. Аналогично и с глазом вашего ума, испытывающего препятствие в виде завесы неведения. Обусловленные дхармы видятся уму как нечто иное, чем они на самом деле есть.

    Пламя масляного светильника, поддерживаемое с помощью тонкого фитиля, горит, а затем быстро гаснет. Обусловленные дхармы, каждая поддерживаемая своими условиями и причинами, также проходят через непрерывный процесс возникновения и быстрого угасания.

    Иллюзия - это что-то, что выглядит иначе, чем то, что на самом деле там. Обусловленные дхармы также проявляются как существующие истинно - для заблуждающегося ума.

    Роса испаряется быстро; обусловленные дхармы аналогичны - они исчезают быстро, без продления своего существования хотя бы на второе мгновение.

    Пузыри появляются случайно, потому что воду взбалтывают, а затем они лопаются и наконец исчезают. Обусловленные дхармы аналогичны: когда различные условия собраны вместе, они внезапно появляются, а затем они внезапно исчезают.

    Сны - это пример заблуждения, которое возникает в силу влияния сна на ум. Обусловленные дхармы также воспринимаются ошибочно: они проявляются как существующие истинно уму, омраченному неведением.

    Вспышка молнии появляется и исчезает быстро. Обусловленные дхармы также появляются и исчезают быстро, опираясь на условия, которые вызывают их появление.

    Облака - это что-то, что собирается и исчезает на небе, в зависимости от пожеланий существ нагов и подобного. Обусловленные дхармы аналогичны; опираясь на воздействие кармы, которая может быть или коллективной, или нет, они появляются и исчезают.

    Смысл каждой из этих метафор - это также показать, что ни у одного объекта, возникшего в силу условий, нет истинного существования.

    Данное здесь объяснение относится к самскрита дхармам как целой к группе. Более ограниченное применение цитируется из сутры учителем Нагарджуной:

    Рупа скандха подобна пене,
    Ведана - пузырю;
    Самджня - это просто мираж,
    А Самскары как полый ствол;
    Виджняна аналогична иллюзии.
    Так объяснял сын Солнца

    (Речь идёт о сутте Палийского канона - СН 22.95 -шинтанг)

    Учитель Камалашила связывает последние три метафоры с тремя временами; это несколько отличается от объяснения, данного здесь, но эти два не противоречат.

    Вкратце, Бхагаван Будда говорит нам, что мы должны "Видеть, что каждая обусловленная дхарма непостоянна и пуста от какой-либо собственной природы, каждая (дхарма -шинтанг) подобна девяти вышеуказанным примерам". Мы также должны учесть, что эти строки указывают как на бессамостность личности, так и на бессамостность феноменов.

  2. Спасибо от:

    Владимир Николаевич (31.07.2018), Кеин (01.08.2018)

  3. #2
    Участник
    Регистрация
    03.05.2018
    Традиция
    Гелуг
    Сообщений
    202
    Автор и его комментарий упоминается Донцом в Доктрина_зависимого_возникновения_в_тибето-монгольской_схоластике
    Это известный буддийский ученый джонейский Дагба Шаддуб (соnе grags pa bshad sgrub) (1675-1748), настоятель монастыря Дагба Шаддуб Лин в Джонэ.
    Дагба Шаддуб поясняет в своем комментарии на «Ваджра-ччхедику», что...

  4. Спасибо от:


Информация о теме

Участники, просматривающие эту тему

Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)

Ваши права

  • Вы не можете создавать новые темы
  • Вы не можете отвечать в темах
  • Вы не можете прикреплять вложения
  • Вы не можете редактировать свои сообщения
  •