Книга дала ответы на некоторые интересующие вопросы, а также позволила узнать интересные факты: куда делась линия передачи Гухьясамаджи ньингма-кама, какая линия у Цонкапы. Выяснилось, что в Карма Кагью потеряли линию передачи учения Гухьясамаджи, идущую от Марпы - у них остались только посвящения и лунги, и что Джамгону Конгтрулу и Джамьянгу Кхьенце Вангпо пришлось приложить огромные усилия, чтобы получить учения из Гелуг и затем распространять их по другим школам.Ringu Tulku-The Ri-me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great_ A Study of the Buddhist Lineages of Tibet-Shambhala (2006)
В Индии были 24 линии Гухьясамаджи:
Гухьясамаджа Ньингма кама - это линия комментариев и передачи учения Ваджрахасы. Эта линия не сохранилась:Линия Падмаваджры, Анандаваджры, Нагарджуны, Лалитаваджры, Ваджрахасы, Дринсум Вангпо, Мадхурагошапалы, Буддаджнаны, Шантипы, Анандагарбхи и др. линии.
6 из этих 24 традиций дошли до Тибета: Нагарджуны, Джанапады, Шантипы, Падмаваджры, Анандагарбхи и Ваджрахасы.
Из 6 линий, дошедших до Тибета, основными являются линии Нагарджуны и Буддаджнаны... 4 остальные линии передачи учения не существовали как полноценные системы и больше не существуют.Линия Марпы (Мар Лук):До сих пор наиболее популярными и сильными линиями являются две линии, идущие от Марпы Чокьи Лодро и Гё Кхукпа Лхаце, которые начались в 11-м веке.
Учителя Марпы: Наропа, Джанагарбха и пр.
Марпа Лоцава
Четыре ученика, среди которых выделяют Tolgyi Tsurton Wang-nge
Khampa Ronyam Dorje
Линия Гё Кхупа Лхаце (Гё Лук):
Вторая - эта линия передачи учения Гё, которая началась от великого переводчика Гё Кхукпа Лхейце, который получил посвящения, разъяснения комментариев и упадеши на тантру Гухьясамаджи от около 75 индийских пандитов, включая Атишу Дипанкару, Девакарачандру, и Вирьябхадру, а также от двух дакинь. В Тибете он внес исправления в ранние переводы этой тантры, а также в комментарии и субкомментарии. Он распространил эта тантру среди своих учеников, и говорится, что среди них четверо были подобны четырем колоннам тантры, восемь были подобны лучам тантры, и бессчисленное кол-во учеников были подобны маленьким балкам, держащим тантру. Среди них было шесть высших учеников, включая Марпу Сенге Гьялцена. Именно от этих учеников Гё Лук, или линия Гё, распространилась.Согласно Конгтрулу, две основные линии передачи учения тантры Гухьясамаджи, которые были в Тибете, это линии Марпы и Гё. Линия Марпы делает больший упор на практику, а линия Гё больше внимания уделяет обучению тантре. Линия передачи Марпы перешла к Кхапме Роньям Дордже, а от него - к Кхон Гепакирти и пр. Постепенно его линия передачи приобрела вид упадеш, акцентирующихся на практике. В наши дни в линии Мар Лук есть посвящения и упадеши, но линия передачи учения существует только в виде лунга. Настоящая линия передача учений Марпы по Гухьясамадже, называемая "Семь Линий учений Марпы" больше не существует.
Линия передачи Гё передавалась его учениками, называемыми четырьмя колоннами, а затем ламой Кункхьеном Чоку Озером, который был способен запоминать все комментарии прочитав их всего один раз. От него это учение дошло до Пхагпа Ода, а от него к Будону Ринпоче, который стал великим мастером этой тантры. Он написал множество текстов по этой теме, включая комментарий "Драгоценный Светильник", который является великим комментарием на тантру Гухьясамаджи. Ученик Будона, Жанг Лхепа Шону Сонам, передал эти учения великому учителю Цонкапе, известному как Лосанг Дракпа. Цонкапа распространил драгоценные учения Гухьясамаджи по всему Тибету.Есть ещё несколько тибетских линий Гухьясамаджи, о чем можно узнать из книги, но их роль меньше, чем у линий Марпы и Гё Лоцавы.Настоящая линия передачи учения сегодня существует благодаря распространению превосходного комментария Цонкапы на коренную тантру и на великий комментарий "Драгоценный светильник". Комментарий Цонкапы называется "Комбинация четырех комментариев". Его линия сейчас в основном поддерживается школой Гелуг, и когда Джамьянг Кхьенце Вангпо и Конгтрул Йонтен Гьяцо получили это учение, они приложили огромные усилия, чтобы распространить его также и по остальным школым тибетского буддизма.
Гё Лоцава основывает свою систему учения на пяти великих трактатах Нагарджуны. Он изучал сочинения Нагарджуны у множества учителей, опираясь в основном на на традиции трех великих ученых: Абхиджны из Бенгалии, Девикары из Захора, и особенно Кришна Самаяваджры из Бодхгаи.