Из James B. Apple-Stairway to Nirvana_ A Study of the Twenty Samghas Based on the Works of Tsong Kha Pa-State University of New York Press (2008)
Из James B. Apple-Stairway to Nirvana_ A Study of the Twenty Samghas Based on the Works of Tsong Kha Pa-State University of New York Press (2008)
Часть информации по линии можно получить из вышеуказанной книги. Здесь попытка её дополнить.
Первый тибетец в списке:
1)Ngok Lotsāwa Loden Sherab (Нгок Лоцава Лоден Шераб)
1059 - 1109
Традиция: Кадам
Получал учения по Абхисамаяламкаре от Gomi Chimé, также учился в Индии (Магадха) у пандита Sthirapala.
См. Sources of Tibetan Tradition (Introduction to Asian Civilizations) [Kurtis Schaeffer, Matthew T. Kapstein, Gray Tuttle
У Атиши было три ученика: Kuton Tsondru Yungdrung, Ngog Legpai Sherab, Dromtonpa Gyalwai Jungne. Ngog Legpai Sherab основал монастырь Сангпу (sang phu ne'u thog), а Нгок Лоцава, который приходится ему племянником, провел 25 лет в Индии, после чего распространял полученные учения в монастыре Сангпу.
Источник - Treasury of Lives.
Четырнадцатый тибетец в списке:
Ньявён Кюнгапэл (nya dbon kun dga' dpal)
(1285-1379)
Традиция: Сакья, Джонанг
Ньявён Кюнгапэл родился в 1285 в царском роду Гьянце в регионе Ньянг, область Цанг. Говорится, что в возрасте трех лет он знал «Манджушринамасамгити» наизусть.
В возрасте 4-х лет в монастыре Джонанг мастер Йонтен Гьяцо распознал его как перерождение Джамьянга Сарма ('Jam dbyangs gsar ma). Затем его отправили в монастырь Сакья, где его научили читать и писать, он прошел пятилетнее обучение Праджняпарамите, логике, абхидхарме и винае.
В 12 лет он посетил различные сакьяпинские, кадампинские и кагьюпинские центры, где получал учения. Полное посвящение в монахи он получил в 19 лет от Таши Сэнгэ (bkra shis seng ge, d.u.) в монастыре Ньетанг.
Если я ничего не путаю, то это кадампинский монастырь, основанный Атишей:
https://en.wikipedia.org/wiki/Nyethang_Drolma_Temple
До того, как он стал 10-м держателем трона монастыря Джонанг, Ньявён преподавал в монастыре Сакья.
По материалам:
https://web.archive.org/web/20160305...Kunga-Pel/3673
Джонанговскую часть его биографии не вижу смысла здесь расписывать. James Apple пишет, что Ньявён написал свой комментарий на Абхисамаяламкару «Shad sbyar yid kyi mun sel» в монастыре Сакья в 1371 году. Этот комментарий основан на комментарии Будона «Lung gi nye mao», а традиция Жалу, к которой принадлежит Будон, известна своей критикой философии Джонанг. Что касается Сакья, то общая позиция школы также негативна по отношению к философии Джонанг: их критиковали и Рендава, и Горампа. Но в то время было некоторое засилье джонанговцев в Сакья, например, Рендава Шонну Лодро получил монашеские обеты от Сазанга Мати Панчена.
Встреча Цонкапы с Ньявёном
(James Applе дает эту информацию на основе намтара Цонкапы, который написал Кедруб Дже, а также 'Jam dpal rgya mtsho (1356-1428) «Rje btsun tsong kha pa'i rnam thar chen mo'i zur 'debs rnam thar legs bshad kun 'dus»).
В Нартанге Цонкапа увидел комментарий Ньявёна. По некоторым вопросам он был более детален и ясен, чем комментарий Намка Пэла (Nam mkha dPal). Цонкапа зародил сильное стремление встретиться с Ньявёном и получить от него учения по Праджняпарамите и Абхидхарме. В 19 лет (год Огня-Дракона, 1376) Цонкапа отправился в Цечен (Rtse-chen), где получил передачу учения по Абхисамаяламкаре от Ньявёна. Однако, что касается изучения Абхидхармакоши, Ньявён сказал, что здоровье не позволяет ему передать учение, и отправил его к своему ученику, Рендаве Шонну Лодро.
Тринадцатый тибетец в списке:
Будон Ринчендуб (bu ston rin chen grub)
(1290-1364)
Традиция: Жалу
Очень подробный биографический материал по Будону:
https://web.archive.org/web/20160528...Drub/TBRC_p155
Родился он в ньингмапинской семье - его отец был ламой, его мать также была учителем. Однако в дальнейшем характер его деятельности примет несколько антиньингмапинскую направленность.
В 1320-м он стал 11-м настоятелем монастыря Жалу (zhwa lu). Будон расширил монастырь за счет строительства новых ступ и храмов. По причине своей деятельности, связанной с монастырем, дальнейшая традиция начала отсчет с него - его стали считать первым настоятелем.
Он открыл учебное заведение в Жалу, где изучалась и философия сутр, и тантры сарма. Летом и зимой он преподавал Праджняпарамиту, Абхидхармасамуччаю, Праманавинишчаю, Бодхичарьяаватару и Винаю - в рамках традиции сутры. Весной и осенью он преподавал Калачакру, Гухьясамаджу и другие предметы в рамках тантрической традиции. Также он известен своей деятельностью по созданию буддийского канона.
Его официально приглашали в монастырь Сакья для передачи учений в 1344-м. В Жалу он вернулся только в 1354-м. В 1356-м он покидает Жалу и отправляется в Рипук (ri phug) - затворническое место, связанное с Атишей, - там он продолжает учить и получать учения. В 1357-м он встретил кашмирского пандита Суманашри, от которого он получил учения по новым индийским текстам, он же их и перевел на тибетский.
Его ученик, Ринчен Намгьел, записал его намтар.
Сочинения Будона составляют 28 томов. 13-ый Далай Лама приказал сделать ксилографическое издание сочинений Будона.
Комментарий Будона на Абхисамаяламкару
«Lung gi nye ma» Будона опирается на комментарий Ньелшигпа Джампел Дордже (Gnyal zhig pa 'jam dpal rdo rje) «Theg chen po la 'jug pa».
В списке не указан учитель Будона, 'Jam skya Nam mkha' dpal. Намка Пэл был известным ученым Сакья, автором комментария на Абхисамаяламкару под названием «Phar tīk» и учителем Будона по Праджняпарамите. Цонкапа изучил комментарий учителя Будона в 17 лет.
Эту тему просматривают: 1 (участников: 0 , гостей: 1)